上思縣位于廣西壯族自治區(qū)南部，壯族是上思縣的世居少數(shù)民族，上思縣壯族傳統(tǒng)村落是壯族先民在與桂南地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)、改造過程中，為求得安身立命的容身之所，因地制宜發(fā)揮才智，創(chuàng)造的適應(yīng)地域環(huán)境的地居式磚木民居及由此形成的質(zhì)樸的村落景觀文化的物質(zhì)載體。上思縣壯族村落景觀具有自然淳樸、山水相成的特點(diǎn)，在村落選址、水系規(guī)劃、民居建筑、自然風(fēng)貌、人文景觀等方面都體現(xiàn)了濃郁的地域特色和民族特征。本文探究的著力點(diǎn)為上思縣壯族傳統(tǒng)村落公共空間設(shè)計(jì)特色，結(jié)合壯族傳統(tǒng)的理想信仰、生活習(xí)俗，從構(gòu)成壯族傳統(tǒng)村落公共空間的三大部分——村口空間、公共廣場(chǎng)、村落街巷展開調(diào)研探究。目的和意義在于以景觀設(shè)計(jì)學(xué)的角度探究上思縣壯族傳統(tǒng)村落三大公共空間的設(shè)計(jì)構(gòu)成元素及藝術(shù)特色，并作一定程度的成因分析，為壯族傳統(tǒng)村落公共空間的設(shè)計(jì)研究做文獻(xiàn)參考。

一、上思縣壯族傳統(tǒng)村落公共空間概述。

公共空間是村落中除了民居、耕地、水塘等私人空間和生產(chǎn)空間之外，用于供村民開展公共活動(dòng)及休憩的屬于村民共同所有的空間，包含村落村口空間、公共廣場(chǎng)、街巷空間、戲臺(tái)、曬場(chǎng)、井臺(tái)空間等，公共空間承載了全體村落居民的交流需求，是村民集體精神和物質(zhì)需要交流交換的場(chǎng)所，在構(gòu)成聚落的空間等級(jí)中具有重要地位和意義。在上思縣壯族傳統(tǒng)村落中，公共空間亦是傳統(tǒng)禮制、民風(fēng)民俗和風(fēng)水觀念共同作用的表現(xiàn)，亦在壯族地區(qū)流行的“三月三歌圩”等富有壯族特色風(fēng)情的節(jié)日中扮演重要的活動(dòng)空間的角色。

此外，在壯族傳統(tǒng)古村落中，由于壯民聚居的特性及平日交往活動(dòng)的頻繁，人與人之間的交往交流并不局限于全部聚集到村落中心的公共空間這一種單調(diào)的形式，而是走出家門之后，村口水口、公共廣場(chǎng)空地和村落街巷等場(chǎng)地都是壯族村民之間相互接洽、交流情感的場(chǎng)所，這些村落里看似零碎實(shí)則聯(lián)系緊密的空間都是公共空間的重要組成部分。

二、上思縣壯族傳統(tǒng)村落村口空間的設(shè)計(jì)特色。

村口是整個(gè)村落的門面區(qū)域，是村落交通的咽喉地帶，也是村落面貌的體現(xiàn)和村民歸屬感的寄托。上思縣壯族傳統(tǒng)村落由于融合在十萬大山之中，距離歷史上的亂世紛擾較為遙遠(yuǎn)，村落的外圍邊界并沒有像皖南和客家古村落一樣設(shè)置重重的防御屏障，因此，壯族古村落的村口是自然開放的。在上思縣壯族傳統(tǒng)村落的村口設(shè)計(jì)中主要采用三大景觀構(gòu)筑因素：村口樹、休憩設(shè)施和交流空間。壯族對(duì)樹有著特殊的情感，有著崇敬和拜祭“樹神”的傳統(tǒng)，認(rèn)為枝繁葉茂的大樹象征欣欣向榮、子孫繁盛，能庇佑村落的安寧。壯族村落的村口樹多選擇種植榕樹、龍眼等亞熱帶地區(qū)的常綠喬木，此類村口樹具有生命力強(qiáng)、體型高大挺拔、樹冠幅面大等特點(diǎn)，能為村口景觀空間起到畫龍點(diǎn)睛的作用，也為壯族村民提供庇蔭納涼的場(chǎng)所。上思地區(qū)壯族聚落村口的休憩設(shè)施則顯得樸實(shí)無華，多用竹木、磚石等自然材料稍作加工而成具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的桌椅，設(shè)置于村口入村主干道的兩側(cè)供村民閑暇之時(shí)休憩，這類休憩設(shè)施沒有采取圍護(hù)措施，而是開放生長(zhǎng)和融合于村落的土地上，使得周圍的視野開闊，村落的各種景觀面都引入到休憩環(huán)境當(dāng)中，充分體現(xiàn)了壯族人民開明豁達(dá)的心境和對(duì)自然美的熱愛。在人流量較大且人群停留時(shí)間較長(zhǎng)的村口，往往被設(shè)計(jì)成類似驛站的交流空間，壯族人民在這里搭筑小屋供往來的村民落腳休憩，有時(shí)還提供各種便利，成為村里人情感溝通的場(chǎng)所。

三、上思縣壯族傳統(tǒng)村落公共廣場(chǎng)空間的設(shè)計(jì)特色。

上思縣平福村、馱從村、聯(lián)慧村、那琶村是較具代表性的壯族傳統(tǒng)村落，通過對(duì)這4個(gè)村落公共廣場(chǎng)空間的分析，可見在上思縣壯族傳統(tǒng)村落中，不管是哪一種形態(tài)的村落，面積較大、界限清晰的公共廣場(chǎng)一般位于村落的中心，由民居環(huán)繞周圍，形成類似眾星拱月的態(tài)勢(shì)，且規(guī)模較大的村落會(huì)形成兩個(gè)或以上的公共廣場(chǎng)空間。公共廣場(chǎng)空間的中心性設(shè)置體現(xiàn)了壯族村落活動(dòng)具有一定的對(duì)外防御性及對(duì)內(nèi)開放性，壯族人希望自己內(nèi)部的交流不要受到外界過多的影響和打擾、自己的文化不受其它民族村落過多的同化而保持絕對(duì)的正統(tǒng)性、延續(xù)性。壯族傳統(tǒng)村落依照風(fēng)水觀念，外部有三面山體包圍村落形成較為嚴(yán)密的圍合，到了村民走出家門開展公共交往這一層次，公共廣場(chǎng)空間也有民居圍合，體現(xiàn)了族人共同的群體保護(hù)心理，也是公共群體感、歸屬感的客觀需要。此外，村落公共廣場(chǎng)空間的中心性設(shè)置也有利于村落開展公共活動(dòng)時(shí)整體交通的方便及平日里村民小規(guī)模聚集、村落管理的方便。

壯族村落的公共廣場(chǎng)形成于民居圍合而成的空曠地帶，在形態(tài)上并無嚴(yán)格的幾何形態(tài)意識(shí)而往往形成隨機(jī)性的形態(tài)，在規(guī)模上不以寬廣為追求，而以中小型平地廣場(chǎng)為主，甚至于不加以特意的翻修，村落廣場(chǎng)的功能及樣貌來源于壯族人于平日里生活的要求，可以在村落廣場(chǎng)上議事閑聊和開展壯族傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)。壯族村落廣場(chǎng)與村落的交通干道有著緊密的聯(lián)系，距離村落里各個(gè)地區(qū)的通達(dá)性都較好，可以看做是村落交通流線上的“小節(jié)點(diǎn)”，在平日里也給村落交通提供便利。

在壯族村落中常見的桿欄式草垛則是公共廣場(chǎng)空間外圍生產(chǎn)性景觀的代表之一。為避免山地地區(qū)潮濕的地面沾濕稻桿，壯族人民借鑒桿欄式民居的做法，把木材作為立柱搭建一個(gè)約1.5米高的木臺(tái)，將曬干的稻桿堆砌于木臺(tái)之上供耕牛食用，既是寒冬時(shí)節(jié)耕牛的“糧倉(cāng)”又是遮雨避寒的“屋舍”，形成濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)景。

四、上思縣壯族傳統(tǒng)村落街巷空間的設(shè)計(jì)特色。

壯族村落中的街巷作為村落交通系統(tǒng)的重要組成部分，也是人流量最為繁忙的公共空間，街巷網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了村落整體架構(gòu)的骨骼。以孔馱屯為例，按照規(guī)模和等級(jí)劃分，上思縣壯族傳統(tǒng)村落的街巷道路可分為三個(gè)層次：第一層次一般為從村口延伸入村的主干道，寬度在5米左右，并通達(dá)村落最大的公共空間或建筑群等重要節(jié)點(diǎn)，往后形成繞村環(huán)路或分支成較小的巷道；第二層次是作為支路的村落巷道，寬約2～3米，是村落中各區(qū)域之間的主要交通道路；第三層次是民居與民居排列之間形成的小路徑，寬約1米乃至更為狹窄，但方便壯族人民過戶穿行，成為壯族村落中緊密聯(lián)系街坊鄰居的紐帶。在鋪裝材料上，壯族傳統(tǒng)村落的主干道一般由南方丘陵地區(qū)常見的黃泥、砂礫參和田泥鋪就成平整的路面，經(jīng)過經(jīng)年累月的踩踏形成堅(jiān)實(shí)的路面，不易松軟變形，近年來壯族村落的主干道也多做水泥硬化處理，方便村民出行；村落支路則以石礫或泥土鋪就，看似十分自然和諧；民居之間的巷道則用青石板或大塊的石頭鋪成，能夠有效減弱民居密集區(qū)域雨季順著屋檐落下的大量雨水對(duì)民居地基、墻體的浸泡和沖擊，也為巷道景觀增添了濃郁的氣息。

五、結(jié)語。

通過對(duì)上思縣壯族傳統(tǒng)村落以村口空間、公共廣場(chǎng)空間、村落街巷空間為代表的公共空間設(shè)計(jì)特色做宏觀層面的調(diào)研分析，可見其村落公共空間在規(guī)劃方面受到自然因素的制約與漢人風(fēng)水觀念的影響，村落公共空間最終所呈現(xiàn)的與生產(chǎn)生活習(xí)慣緊密依存的形態(tài)主要是這兩方面因素協(xié)調(diào)的結(jié)果；公共空間于壯族傳統(tǒng)村落中以自發(fā)形成為主，多聚集于村落中心，也是村落主要的交通匯聚點(diǎn)，并于村落交通體系上呈現(xiàn)自然性的等級(jí)劃分，使村落道路設(shè)置科學(xué)合理，通達(dá)性優(yōu)良。由此可見，壯族傳統(tǒng)村落公共空間設(shè)計(jì)具有濃郁的地域性特征和便捷宜人的尺度，是地域特性與壯文化交融磨合的產(chǎn)物，是壯族人民共同的精神家園。

作者簡(jiǎn)介：涂浩飛（1988—），男，漢族，廣西博白人，助教，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)與管理。