【摘要】：《博物志》“豫章郡衣冠人有數(shù)婦”記述了一個(gè)男子富貴棄妻的常見故事。通過(guò)分析材料和征引文獻(xiàn)，本文認(rèn)為豫章婦女以販賣貨物為其夫換取功名卻慘遭拋棄，這一方面彰顯出漢代婦女的社會(huì)價(jià)值及其在婚姻家庭中的弱勢(shì)地位，另一方面也反映了商業(yè)發(fā)展造成士人追名逐利的浮薄之風(fēng)。此外，豫章男子棄婦求貴的行為讓人聯(lián)想到豫章民風(fēng)的樸拙和商人的重利輕信，這大概就是這則故事發(fā)生在豫章的緣由。

【關(guān)鍵詞】：漢代女性地位；知識(shí)分子；以資求貴；商業(yè)文明

在中國(guó)文學(xué)史上，“蕩子成名必棄糟糠之婦”是一個(gè)永恒的命題，西晉張華所編著的《博物志》中“豫章郡衣冠人有數(shù)婦”一條，記述的便是一個(gè)棄婦故事，盡管只有短短一句話，卻有很多問(wèn)題值得探討，本文將結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)這則材料進(jìn)行分析，試圖探索其中蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。

一、漢代婦女的工作與家庭地位

材料開頭談到豫章婦女“暴面于道，尋道爭(zhēng)分銖以給其夫輿馬衣資”，“分銖”是漢代通行的錢制，那么豫章婦女在街上怎么爭(zhēng)錢呢？文獻(xiàn)中能找到一些關(guān)于漢代婦女經(jīng)商的記載，《后漢書·馮衍傳》注引《馮衍集》有馮衍說(shuō)其妻爭(zhēng)吵的樣子如販糖女子一樣鄙陋不堪，“販糖之妾，不忍其態(tài)”；《搜神后記》中有“（陳阿登）明至東郭外，有賣食母在肆中”；再有《三國(guó)志·蜀書·先主傳》載：“先主少孤，與母販履織席為業(yè)”。由此可推測(cè)豫章女子在街上“爭(zhēng)分銖”大抵是販賣貨物而為蠅頭小利相互爭(zhēng)執(zhí)的情形。

《大戴禮》中明確規(guī)定：“婦人，伏于人也，……故令不出閨門，事在饋食之間而已矣，是故女子及日乎閉門之內(nèi)”，但在《博物志》這則材料中，豫章婦女并未囿于深閨之中不得出門，而是在街市上販賣貨物并以此為業(yè)，可知她們并不是傳統(tǒng)的家庭婦女，而是在社會(huì)上有一定的職業(yè)和價(jià)值。但這種價(jià)值不僅不能保證她們?cè)诩彝ブ邢碛信c丈夫平等的權(quán)利，還被其夫殘忍拋棄，那么漢代豫章婦女的婚姻生活狀況究竟如何呢？

史書中記載了一些漢代女子主動(dòng)離婚的事例，但事例數(shù)量太少，且這些婦女大多出自權(quán)貴家庭，她們有很大的權(quán)力選擇自己想要的生活?！稘h書·朱買臣傳》中，拋棄朱買臣的女子雖是平民，但畢竟是少數(shù)，并且，史書對(duì)這位女子結(jié)局的記載也頗值得玩味，“（朱買臣）拜為太守，入?yún)墙?，見其故妻，妻夫治道。買臣駐車，呼令后車載其夫妻，到太守舍，置園中，給食之。居一月，妻自經(jīng)死，買臣乞其夫錢，令葬”。朱買臣的飛黃騰達(dá)與其故妻的落破窘境形成鮮明對(duì)照，讓其故妻羞愧致死，史書在稱贊朱買臣不計(jì)前嫌的施恩行為時(shí)，是否也是在對(duì)其故妻當(dāng)初的離婚行為表示譴責(zé)，甚至是嘲諷？也就是說(shuō)，朱買臣被其妻拋棄的事例被加載史冊(cè)，其目的是為了突出朱買臣的由貧變貴，而其故妻的棄夫行為是被史官所否定的，也是被禮法所否定的，《白虎通義》就明確指出：“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也。夫雖有惡，不得去也”。

禮法這把無(wú)形的枷鎖，不僅牽制著廣大婦女的言行舉止，還攸關(guān)前途命運(yùn)?！洞蟠鞫Y·本命篇》記載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”。觸犯這七條罪過(guò)而被拋棄的女子在史書中不勝枚舉，《后漢書·列女傳》載：“（姜詩(shī)）事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)得還，母渴，詩(shī)責(zé)而遣之”；又《漢書·王吉傳》：“東家有大棗樹垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉。吉后知之，乃去婦”。姜詩(shī)妻因偶然事故怠慢事母，王吉妻偷摘鄰居大棗以啖吉，她們被棄的前因后果看起來(lái)荒誕無(wú)比，但這就是兩漢絕大多數(shù)婦女的生活實(shí)況。從當(dāng)時(shí)流傳的棄婦詩(shī)中也能看出婦女在婚姻家庭中并非享有很高的權(quán)利和地位。如漢樂(lè)府古詩(shī)：“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫，新人復(fù)何如”；《怨歌行》：“?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕”。翻開漢樂(lè)府，輕易就能看到女子對(duì)被棄這件事情的擔(dān)憂和苦痛，可見女子在婚姻中的地位不過(guò)如此。

既然“七出”的實(shí)施者和受益者都是男性，那么一旦想要去妻，能否在其中找到依據(jù)也并不是那么嚴(yán)格了?！恫┪镏尽分械脑フ聥D女沒(méi)有觸犯“七出”中的任何一條，還為了丈夫的事業(yè)和家庭任勞任怨，卻仍被其夫殘忍拋棄，只為成就其夫追名逐利的欲望。這種情況在漢代也很多見。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載：“（王肅）在江南之日，聘謝氏女為妻，及至京師，復(fù)尚公主”；又《后漢書·郭太傳》載：“（黃允）以?才知名?！笏就皆笥麨閺呐笠觯娫识鴩@曰：‘得壻如是足矣。’允聞而黜遣其妻夏侯氏”。在權(quán)勢(shì)面前，男子們不惜付出一切代價(jià)，婚姻之約又算得了什么呢？歸根結(jié)底，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，盡管有女性主動(dòng)離婚的事例，但畢竟只是少數(shù)，普遍情況下，離婚只是男性的特權(quán)。

陳東原在《中國(guó)婦女生活史》一書中談到：“漢代是貞節(jié)觀念由寬泛到嚴(yán)格的過(guò)渡時(shí)代，女子的人格還未全被禮教璀璨，男子的眼睛也未全被二重的道德遮住”，此言針對(duì)漢代主動(dòng)離婚和再嫁的女子事例而提出，有一定的道理和依據(jù)。因?yàn)闈h代女性的命運(yùn)始終受到禮法的牽制和束縛，但在其思想中卻能看到些許自主意識(shí)。如漢樂(lè)府中那些女性決絕的誓言，“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰！從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕”（《有所思》）；“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕”（《白頭吟》）。再如上述王允之妻被棄后召集親朋三百余人，怒陳王允諸樁“隱匿穢惡”之事，使得“允以此廢于時(shí)”。相較后世嚴(yán)苛禮教禁錮中的女性，漢代婦女的生命因著思想的自由而更為豐富且有光彩，這或許就是陳東原所謂“過(guò)渡時(shí)代”的特征吧。體現(xiàn)在《博物志》的豫章婦女身上，一方面她們難逃被棄的命運(yùn)，在街市上販貨也會(huì)被冠以“暴面”這樣鄙視的詞匯；另一方面，比起傳統(tǒng)的家庭婦女，她們可以出外賺錢謀生，養(yǎng)活自己和家人，并主動(dòng)爭(zhēng)分奪利，這種違背禮法中“德、言、容、功”要求的行為卻足以彰顯她們自身的社會(huì)價(jià)值。

二、追名逐利的浮薄之風(fēng)

材料中提到豫章婦女“爭(zhēng)分銖以給其夫輿馬衣資，及舉孝廉，更取富者”，她們辛苦賺錢是為了給丈夫提供輿馬衣資以助其舉孝廉。據(jù)漢代的選官制度，孝廉一科一般為本郡郡吏舉薦，成為孝廉后，再由公府或州郡辟除為中央或地方官員。如《漢書·王吉傳》載“（王吉）少好學(xué)明經(jīng)，以郡吏舉孝廉為郎，補(bǔ)若盧右丞，遷云陽(yáng)令”，又《后漢書·循吏列傳》：“（第五訪）仕郡為功曹，察孝廉，補(bǔ)新都令”。可見二人都是先在本郡舉孝廉，再被征召去往其他地方任職，既然如此，那么按理說(shuō)一般士人只需在本郡用心學(xué)習(xí)、修養(yǎng)德行即可，輿馬衣資用來(lái)做什么呢？筆者推測(cè)主要是為了干謁公卿貴族。

漢代的選舉制度一方面為中央王朝輸入了一大批優(yōu)秀的人才，另一方面也存在許多弊端。由于察舉制的主觀性以及選舉權(quán)掌握在少數(shù)權(quán)貴手中，選舉很難做到絕對(duì)的公平公正，在德與才之外，錢財(cái)、權(quán)勢(shì)和地位很容易成為選舉者們考量的標(biāo)準(zhǔn)。盡管選舉任人在兩漢的法律上都有嚴(yán)苛的規(guī)定，但權(quán)貴們以此壯大自己勢(shì)力的情況還是難以避免。而對(duì)于急于求仕的士子們來(lái)說(shuō)，選舉為官意味著人生道路的轉(zhuǎn)折，在巨大的利益誘惑面前，很多人也急于將選舉成功的希望寄托于權(quán)貴。這種現(xiàn)象在東漢中葉以后尤為突出，《后漢書·左周黃列傳》中范曄論曰：“中興以后，復(fù)增敦樸、有道、賢能、直言……，榮路既廣，觖望難裁。自是竊名偽服，浸以流兢，權(quán)門貴仕，請(qǐng)謁繁興”。既是“竊名偽服”，自然沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，用以干謁權(quán)門的只能是身外之物，比如錢財(cái)，亦或政治聯(lián)姻。以錢財(cái)和婚姻攀附權(quán)貴的現(xiàn)象在西漢初期時(shí)就已存在，賈誼在《新書·時(shí)變》中對(duì)此痛心疾呼：“今者何如？進(jìn)取之時(shí)去矣，并兼之勢(shì)過(guò)矣，胡以孝弟循順為？善書而為吏爾。胡以行義禮節(jié)為？家富而出官爾?！唬釗褓F寵者而交之；欲勢(shì)，擇吏權(quán)者而使之。取婦嫁子，非有權(quán)勢(shì)，吾不與婚姻，非貴有戚，不與兄弟，非富大家，不與出入，因何也？今俗侈靡，以出倫踰等相驕，以富過(guò)其事相競(jìng)”。賈誼此言激切地指出當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐敗，士人為了追求富貴可以拋棄禮義廉恥，只要善于賣弄文辭、依附權(quán)貴便能馳騁官場(chǎng)、得權(quán)得勢(shì)。因此豫章婦女為其夫準(zhǔn)備的輿馬衣資的絕大部分很有可能是為了結(jié)交權(quán)貴，為自己打開仕進(jìn)之門。材料中的“及舉孝廉，更取富者”便是士人以婚姻攀權(quán)結(jié)貴的明證，這一點(diǎn)在上文中也有所論述。

三、故事發(fā)生在豫章的原委

在《博物志》中，豫章男子“更取富者”之后，其妻“雖有數(shù)年之勤，婦子滿堂室，尤放黜以避后人”，這種事情在當(dāng)時(shí)全國(guó)各地都有，為何張華要特意提到“豫章衣冠人”呢？我們分析大概有以下兩個(gè)原因。

其一，漢代豫章文明開化程度不如中原地區(qū)。漢代察舉孝廉是一年選一次，即“歲舉”，并且郡吏每年向中央推舉的人才都有人數(shù)限制。由于各郡人口不均，歲舉的人數(shù)即以人口為標(biāo)準(zhǔn)，人口少的郡國(guó)則歲舉的人數(shù)越少。據(jù)許懷林《論漢代豫章郡的歷史地位》一文的考察，漢代的豫章郡地廣人稀，不如黃河中下游沿岸的重要城市?？芍フ驴にe的孝廉人數(shù)相比其他人口眾多的郡國(guó)，當(dāng)是比較少的。此外，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中認(rèn)為豫章習(xí)俗“大類西楚”，“其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚”，且“通魚鹽之貨，其民多賈”。豫章在漢高帝時(shí)才開始置郡，且與閩、越等地少數(shù)民族雜糅，史官多認(rèn)為此地文明開化程度不如中原地區(qū)，其性格中存在一些野蠻的成分，比如“剽輕”、“易發(fā)怒”。由此我們可以推測(cè)，張華在《博物志》中專門記述豫章男子負(fù)心薄幸的行為，很有可能是認(rèn)為豫章受禮義教化程度不深，人才較少，才會(huì)比較容易做出違禮之事。

其二，商人的重利輕信?！妒酚洝へ浿沉袀鳌穼⒃フ職w為南楚，其“與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信”。善于言辭、缺少誠(chéng)信，這應(yīng)該是商業(yè)文化的影響。“商品經(jīng)濟(jì)作為自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物，從一開始就有動(dòng)搖封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的活躍因素；而商賈逐利的本質(zhì)也與儒家的‘仁義’說(shuō)相左”。豫章之地的商業(yè)發(fā)展對(duì)知識(shí)分子的心態(tài)造成了一定的沖擊，一方面是爭(zhēng)名逐利，《隋書·地理志》中提到江南地區(qū)“小人率多商販，君子資于官祿”，即前文所述以資干謁權(quán)貴、甚至買官的情況；另一方面便是“巧說(shuō)少信”，輕易拋棄發(fā)妻、追求富貴。

此外，材料中說(shuō)明豫章女子“雖有數(shù)年之勤，婦子滿堂室，尤放黜以避后人”，為什么要“以避后人”呢？為什么豫章男子這么急于與發(fā)妻撇清關(guān)系呢？這也很有可能與豫章郡商業(yè)發(fā)展有關(guān)系。漢代一度實(shí)行重農(nóng)抑商政策，規(guī)定商人及其親屬不得為官，《史記·平準(zhǔn)書》記載：“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏”，《漢書·貢禹傳》中亦有記載：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者皆禁錮不得為吏”。商人不得仕宦，很重要的一個(gè)原因是抑制商人以財(cái)求權(quán)，以此維護(hù)官場(chǎng)的公正和政局的穩(wěn)定。對(duì)于絕大多數(shù)財(cái)富積累較少的商賈家庭而言，這一法律卻阻礙了他們的仕途。因此豫章男子放黜發(fā)妻以避后人很有可能是擔(dān)心其妻商販的身份對(duì)他們的仕途造成惡劣影響。再者，從豫章男子的心態(tài)上來(lái)推測(cè)，他們作為所謂的“衣冠之人”，對(duì)其妻子的販賣行為是十分不屑的，“在士大夫階層中，由于儒家傳統(tǒng)文化影響的深遠(yuǎn)，迫使他們?cè)诟?jìng)相逐利的浪潮中，不能不為顧全名譽(yù)而有所掩飾，‘猶抱琵琶半遮面’，以免招來(lái)聲名之累”。他們一方面以資財(cái)干謁權(quán)貴，另一方面卻要千方百計(jì)地遮蓋自己貪求名利的事實(shí)。在張華這樣出生中原、接受過(guò)正統(tǒng)禮教文化熏陶的知識(shí)分子眼里，豫章男子這種欲蓋彌彰的狼狽情態(tài)更加坐實(shí)了他們與生俱來(lái)的鄙陋和野蠻，因此才把這樣一件有可能發(fā)生在全國(guó)任何一個(gè)地方的男子身上的事故當(dāng)作奇聞異事來(lái)記載，這也反映了傳統(tǒng)文人對(duì)于文化邊緣地區(qū)以及商人的偏見。

無(wú)論如何，“豫章郡衣冠人有數(shù)婦”不僅僅是一則簡(jiǎn)單的負(fù)心漢故事，它也是一面能夠反映漢代社會(huì)文化的小鏡子，從一個(gè)獨(dú)特的視角引導(dǎo)我們?nèi)ド钊胩剿鳌Ｔフ聥D女辛勤勞動(dòng)供給其夫以資財(cái)干謁權(quán)門，其夫功成名就后卻更娶富者，這一方面反映了兩漢察舉制度的弊端造成知識(shí)分子的浮薄澆競(jìng)之風(fēng)；另一方面，豫章婦女的無(wú)端被黜在當(dāng)時(shí)社會(huì)并非個(gè)例，她們?cè)诨橐黾彝ブ械娜鮿?shì)地位是漢代儒家禮法教化的必然結(jié)果，而她們?cè)诮质猩系呢溬u活動(dòng)所凸顯出的社會(huì)價(jià)值也說(shuō)明這種教化正處在一個(gè)過(guò)渡時(shí)代，尚未完全禁錮住女子的身心。此外，關(guān)于《博物志》記載這則軼事的緣由，我們推測(cè)，豫章在漢代的文明開化程度不如中原地區(qū)，加之當(dāng)時(shí)豫章郡的商業(yè)發(fā)展，刺激了豫章衣冠人追名逐利的欲望，并在一定程度上阻礙了他們的仕進(jìn)之路。而張華將這樣一種負(fù)心薄幸的行為放在豫章男子身上來(lái)講，很有可能是源于傳統(tǒng)文人對(duì)文化邊緣地區(qū)和商人的偏見。

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作者簡(jiǎn)介：夭竹君（1988—），女，漢族，云南大理市人，文學(xué)博士，單位：云南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2016級(jí)博士研究生，研究方向：魏晉南北朝志怪小說(shuō)。