所謂修為，廣而言之指的是每一個(gè)人的素質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)藝術(shù)家而言，修為的高低深淺決定著藝術(shù)作品的內(nèi)在質(zhì)量。

書法，作為一種形象藝術(shù)，讀者通過對(duì)線條的視覺而產(chǎn)生審美意識(shí)，線條的產(chǎn)生來源于作者創(chuàng)造，作者在創(chuàng)作的過程中，將自身的創(chuàng)作意識(shí)，創(chuàng)作理念以及感覺情緒等融入于作品之中，進(jìn)而完成能夠引起讀者共鳴的作品來。因此，能夠達(dá)到書法家的稱謂，并不是能夠?qū)⒆謱懙墓ふ?，一絲不茍，如同“館閣體”一樣，字中沒有創(chuàng)造，沒有思維，沒有內(nèi)涵，僅僅是一個(gè)工匠字而已。中國書法，作為能夠代表東方藝術(shù)的獨(dú)具魅力線條藝術(shù)，不僅僅是用簡單的幾何線條可以詮釋的，真正的書法家就是能在這簡單的線條中意蘊(yùn)著無窮無盡的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。

在這一點(diǎn)上，宋代蘇軾是這樣理解的，書法無論學(xué)習(xí)古人還是自我創(chuàng)作，其成效的大小，格調(diào)的高低都與本人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)密切相關(guān)，自我完善是解決繼承與創(chuàng)新問題的前提。蘇軾說到：“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙?！睆?qiáng)調(diào)多讀書，勤作字外功夫，“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”（1）（《中國書法史》206頁）蘇軾對(duì)于書法中的修為問題認(rèn)識(shí)是很深的，也十分到位，歷代的書法家或認(rèn)識(shí)深，或認(rèn)識(shí)淺，尤其是有了一定的修為，又如何通神問題是書法家關(guān)鍵之處，這一點(diǎn)上并不是每個(gè)書法家能夠做到十分完美。

四川山水靈秀，歷代人才輩出，在藝術(shù)史上能夠書上一筆的四川書畫家不乏其人。從五代時(shí)期的黃荃父子，宋代蘇氏兄弟、文同，明代楊慎，到清代張問陶、龔晴皋、包弼臣，近現(xiàn)代謝無量、張大千、蔣兆和等等，都在書畫藝術(shù)上有著精深的造詣及深遠(yuǎn)的影響。

詳細(xì)分析這些書畫大師，除了在書畫上頗具成就外，幾乎無一例外地又同是文學(xué)家、理論家和詩人，這種普遍的現(xiàn)象在四川歷代書畫界已成為了一大特色。在歷代的四川還較少有所謂的純粹書畫家，一種類似工匠式的書畫家出現(xiàn)，這或許就是有別于其他地方書畫界的獨(dú)特之處。

主要生活于清代乾、嘉時(shí)期的張問陶，為四川遂寧人，清代著名學(xué)者、詩人、書畫家。最為著名的詩人與學(xué)者，尤其在詩文上極具名聲，是清代中期極負(fù)盛名的詩人，在書畫藝術(shù)上，繪畫名氣超過書法之名，繪畫以畫猴而名震的大江南北，唯有在書法上，名氣稍有遜色。

在歷代很多關(guān)于張問陶研究文論中，大多都是涉及張問陶詩、詩論以及繪畫的研究與探討，對(duì)于張問陶的書法研究則少之又少，常常是一語而過忽略之。

關(guān)于張問陶書法的研究很少，流傳于世的張問陶書法作品也是不多的，因此，張問陶的書法作品是非常珍貴的。四川瀘州市博物館大量的書畫藏品中，有幸藏有張問陶書法原件1幅，為行書對(duì)聯(lián)，紙本，橫28.2厘米，縱124.5厘米。其內(nèi)容為：“袖手尋詩紅燭里；卷廉聽雨綠陰中。”款識(shí)為“雪高大兄 船山張問陶”，鈐白文印“張問陶印”，朱文印“船山”各一方。

張問陶書法取法于“二王”、“趙董”，在用筆上，張問陶具有堅(jiān)實(shí)的楷書功底。這可以從這幅行書的用筆上體現(xiàn)出來，在行書中的橫豎折的筆劃中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在橫折轉(zhuǎn)角時(shí)，明顯有著唐代歐陽詢楷書中方圓互用，在橫劃與彎鉤的收筆處存有隸意的特征。當(dāng)然，在整體的用筆上，張問陶大多融入了趙孟頫、董其昌之筆意，筆劃園勁、秀逸、平淡古樸。可以這樣認(rèn)為，張問陶基本上吸取了趙孟頫、董其昌遺風(fēng)，字里行間充分體現(xiàn)了所謂文人之氣。對(duì)于清代早中期書法的評(píng)價(jià)，有碑、帖兩大門派，清代早中期從總體上說，依舊是以帖學(xué)占據(jù)上風(fēng)，此時(shí)，所謂文人書風(fēng)仍然是這一時(shí)期大多追求的模式，盡管清代早中期有不少書法家打破其模式，崇尚碑學(xué)，以碑刻為本，力求個(gè)性之展現(xiàn)。但是對(duì)于張問陶，一個(gè)在仕途上相對(duì)平順的詩人、詩評(píng)家來說，在書法藝術(shù)的追求上原則上是不可能有更多的創(chuàng)新、創(chuàng)意之動(dòng)力，尤其對(duì)于在書法作品中張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)立自我書風(fēng)上，張問陶沒有那種刻骨郁悶的經(jīng)歷，仕途的平順，一般都會(huì)導(dǎo)致歷代文人大多在所謂儒雅上一展風(fēng)采。因此，在研究、探討張問陶書法藝術(shù)時(shí)，更多只能從張問陶秀逸的書風(fēng)中，尋找到一個(gè)清代中期學(xué)者的文人儒雅之風(fēng)范。

張問陶（1764-1814），字仲冶，一字柳門，因故鄉(xiāng)四川遂寧城郊有一座孤絕秀美的小山，形如船，名船山，便自號(hào)船山，也稱“老船”，因貌似猿，亦自號(hào)“蜀山老猿”，其詩被譽(yù)為清代“蜀中詩人之冠”。乾隆五十五年（1790）進(jìn)士，曾任翰林院檢討、都察院御史、吏部郎中。后出任山東萊州知府，因違背上官意志，辭官居吳縣（今蘇州）虎邱。晚年遨游大江南北，病卒于客舍。

張問陶自幼受家庭熏陶，在其父直接教導(dǎo)下，與兄張問安、弟張問萊發(fā)憤攻讀。張問陶自小飽覽群書，博研名畫，少年時(shí)即嶄露才華，有“青蓮再世”之譽(yù)。十五歲時(shí)寫《壯志》一詩抒懷：“……咄嗟少年子，如彼玉在璞。光氣未騰天，魍魎抱之哭……。”充分展示了張問陶少年才智與雄心。雖家中生活較為窘困，仍頑強(qiáng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，乾隆四十九年（1784）三月，張問陶年二十歲，在京與四川涪陵周興岱（號(hào)東屏，時(shí)任贊善官）之長女結(jié)婚。次年八月，偕周夫人乘船回川省親，十月在途中生一女，周夫人因病乃與小女留涪陵娘家。張問陶回遂寧寫詩甚多。是年秋，張問陶與兄問安去成都參加鄉(xiāng)試。因張問陶所寫詩歌傳抄者眾，詩名大噪，成都鹽茶道林儁（號(hào)西厓）愛慕其文才，將其女林韻徵（名頎，號(hào)佩環(huán)）許配予他，乾隆五十二年（1787）九月，在鹽茶道署成婚，其家里因此出現(xiàn)了世界詩壇罕見的“三兄弟三妯娌詩人”，即張問陶及其兄張問安、弟張問萊、嫂陳慧姝、妻林韻徵、弟媳楊古雪均是詩人。

張船山一生致力于詩、書、畫，造詣精深，其詩被譽(yù)為清代“蜀中之冠”，詩著5000余首，今存3500余首，表現(xiàn)了他獨(dú)特的思想個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于詩歌創(chuàng)作，他主張抒寫性情，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)摹擬。書法師米芾，筆意沉郁空靈，骨力內(nèi)蘊(yùn)，饒有意趣。工花卉，縱逸近于徐渭，尤善畫猿、馬、鷹、鳥等。傳世作品有藏于故宮博物院的《芍藥》扇等。楊守敬說其：“乾嘉間之書家，莫不胎息于金石，博考名跡，惟張船山，宋芷灣絕不依傍古人，自然大雅，由于天分獨(dú)高，故不師古而無不合于古”。

縱觀張問陶一生經(jīng)歷，除為官外，多與詩書畫為伍，尤其在詩、詩評(píng)上，具有極深的修養(yǎng)與造詣。這種修養(yǎng)與造詣，對(duì)于張問陶的書法的影響是極為重要的，體現(xiàn)在書法上，在秀逸、平淡古樸的字里行間，蘊(yùn)藏著博大精深的儒雅之氣。張問陶在仕途上，雖談不上平步青云，但還算是較為順利，可謂波瀾不驚。究其人品、官品，清正廉明、體恤民情，著書立學(xué)，儒雅一生。其書法亦如張問陶人品、官品一樣，波瀾不驚，在淡淡的線條之中，同樣蘊(yùn)含著博大精深的儒家風(fēng)范。

作者簡介：周敬江（1970—），男 ， 四川瀘州人， 助理館員。