引言

上世紀(jì)90年代以來，中國詩歌寫作逐漸呈現(xiàn)兩大寫作陣營，即民間寫作和校園知識分子創(chuàng)作。遺憾的是，兩大寫作陣營中，都很少有詩人以解決我們這個時代精神的貧困為己任。在這樣的文化環(huán)境下，樊忠慰不隨波逐流，以解決時代的精神貧困為己任，書寫著生命的本然之詩。其詩歌最顯著的特征是一種冷的格調(diào)，一種直達生命本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)的冷。這種冷的背后，隱藏著詩人對蕓蕓眾生的大愛和對時代貞操的捍衛(wèi)。樊忠慰詩歌的研究文獻比較少，通過本輪文的研究，希望為讀者提供一種閱讀的引導(dǎo)，去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟樊忠慰詩歌中的冷以及這種冷背后的真性情和真善美。

一、樊忠慰詩歌的獨特風(fēng)格

樊忠慰的詩歌是我們這個時代實屬罕見的靈魂之詩，其詩歌想象豐富、修辭華美、語言新奇。冷是其詩歌最為獨特的風(fēng)格，主要表現(xiàn)在詩歌格調(diào)的冷和主題意蘊的孤獨與凄涼上。人會消亡，詩歌不會，當(dāng)世界上剩下一個人在讀詩，那個人就是神靈。其詩歌的冷，還體現(xiàn)在知音難覓的精神孤獨上。樊忠慰關(guān)注蕓蕓眾生，他的詩歌有一種至善至美的情懷，一種杜甫式的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的情懷。

（一） 樊忠慰簡介

樊忠慰，1968年出生于云南鹽津，中國當(dāng)代詩壇的傳奇人物，有著“中國當(dāng)代詩壇的梵高”的稱號，是我們這個時代實屬罕見的詩歌赤子。樊忠慰1990年畢業(yè)于昭通師專政史系，畢業(yè)后在鹽津一中任歷史教師。1991年夏，樊忠慰突然出現(xiàn)幻聽和思維鳴響等癥狀，經(jīng)檢查，他患上了精神病。樊忠慰寫詩的過程，就是一個治療疾病的過程。

迄今為止，他已經(jīng)創(chuàng)作詩歌一千余首，并有詩入選中學(xué)校本教材和大學(xué)語文教學(xué)。在《詩刊》發(fā)表詩歌一百余首，另在《人民文學(xué)》《人民日報》《十月》《大家》《中華文學(xué)選刊》《詩選刊》等報刊雜志發(fā)表詩歌數(shù)百首。出版詩集按時間順序依次為2001年的《綠太陽》，2007年的《精神病日記》，2011年的《家園》，2012年的《雛鳥》，2013年的《渴死的水》，有詩歌被央視百家講壇和云南電視臺錄播。曾經(jīng)獲得云南民間文化獎項“王中文華獎”，云南文藝基金獎，云南省文聯(lián)德藝雙馨獎，《詩刊》《星星》《邊疆文學(xué)》《云南日報》獎等，入圍2014年度魯迅文學(xué)獎詩歌前十名。系中國詩歌學(xué)會會員和云南作協(xié)簽約作家。

（二）樊忠慰詩歌的基本特征

樊忠慰生活的鹽津民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)文化深厚。雄奇靈秀的橫江和大氣磅礴的吊鐘巖等自然風(fēng)光滋養(yǎng)了他的內(nèi)心世界，使其詩歌擁有樸拙與靈秀的風(fēng)格。

樊忠慰的詩歌大多都是押韻而又整飭的。他說：“詩歌是講究建筑美和音樂美的，我寫詩在這方面沒有刻意的追求，但很多時候我還是在意的，能整齊的盡量整齊，能押韻的盡力押韻?！狈椅康脑姼钃碛形覈诺湓娫~的韻律美，其詩歌大多都是押韻的，讀之朗朗上口，給人一種美的享受。其詩歌雖然是自由體詩，但大多形式整齊，擁有五言絕句和七言律詩的特征，給人一種建筑美的感受。

樊忠慰詩歌篇幅不長，大多在四句、八句、十六句之間。其詩歌雖然篇幅短小，但情感強度極大，抒情性強。其詩意境深遠，思想容量極大，讀之令人回味無窮。

他擅用隱喻、擬人、比興等修辭手法。其修辭的華美渾如夜間的月光，冷艷明亮而生動，如同神筆。另外，樊詩還具有以直覺為思維方式，想象奇幻等基本特征。

（三）冷的格調(diào)，杜甫式的情懷

筆者認為，除上述基本特征以外，樊忠慰詩歌最顯著的特征是有一種冷的格調(diào)，這種冷的格調(diào)背后，隱藏著詩人自身生命活動的孤獨與凄涼以及詩人在藝術(shù)追求上知音難覓的靈魂孤獨。除此之外，其詩歌的冷還蘊藏著他對蕓蕓眾生的博愛和對死亡的思考。

流淌在他詩歌之間的是一種深遠而強烈的生命味道，這種生命的味道源自于鹽津大山中的貧窮和落后，源自于詩人童年、少年時期生活的艱辛和窘迫。他的詩歌是真真切切體味了人間苦難之后而發(fā)出的心聲。是一種杜甫式的情懷，窮達兼濟天下，而非“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！狈椅吭姼璧倪@種兼濟天下，“先天下之憂而憂”的情懷，即是自身生命本質(zhì)的書寫，也是一種至情至善的博愛。即關(guān)注自身，又關(guān)注蕓蕓眾生。他的詩歌是對生命本質(zhì)提升的極致，有一種向上飛的力量。

樊忠慰寫詩，是以解決我們這個時代的精神貧困為己任的。在文學(xué)藝術(shù)不斷世俗化和商業(yè)化的今天，樊忠慰堅持自我，從生命本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)出發(fā)，用靈魂的詩篇，捍衛(wèi)著詩歌的貞操，為當(dāng)代中國詩壇注入鮮紅的血液，托起祖國文化的豐滿。拜讀樊忠慰的詩歌，我們會為之寧靜起來。對于文化商業(yè)化，世俗化的文化氛圍以及理想缺失，年輕人“節(jié)操掉滿一地”的現(xiàn)代社會，其詩歌做到了知性、靈性和智性的統(tǒng)一，像一劑良藥恩澤讀者心靈。

二、冷在樊忠慰各類題材詩歌中的表現(xiàn)

樊忠慰詩歌的突出風(fēng)格是一種直達生命本質(zhì)的冷。愛情的缺位和生命的苦難體驗，使得這種冷在樊忠慰的愛情題材和苦難題材詩歌中表現(xiàn)尤為突出。

（一）樊忠慰愛情詩歌中的冷

樊忠慰渴望愛情，但一直沒有獲得愛情。他用泣血的語言，書寫著自身愛情的缺位和對美好愛情的追求，捍衛(wèi)著愛情的貞操。正如詩人所說：“當(dāng)冰冷的心與滾燙的唇相擁，愛情是騙局；當(dāng)你的愛沒有嫁給我，婚姻是騙局；當(dāng)夜總會的生意越來越火，一個時代的貞操是騙局”。作者始終堅持著，我們的肉體欲望應(yīng)當(dāng)忠于愛情，保衛(wèi)愛情的貞操。他在《女鬼》中這樣寫道：“我在荒冢為你寫詩/你就偷偷愛上了我/讓我夢見你纖秀的腳/當(dāng)我想你的香艷的冷/你喚起蟋蟀來看我/可我竟不能像光抱住影子一樣/抱住幽怨而多情的你?！睘榱嘶内Ｖ械男履铮娙松踔猎敢飧冻鲎约旱纳?。“你要不要我的精血/要不要我滾燙的心/我要你復(fù)活，開花，哪怕我去死/隔世的新娘，你讓我耗盡了青春?！痹娙藰O度渴望浪漫的愛情，但因現(xiàn)實的種種原因，他一直沒有獲得愛情。因此，他只有把這種愛情期待轉(zhuǎn)移到另一個世界，渴望和女鬼浪漫邂逅。這種愛的期待背后，實際上是一種愛情缺位的孤獨和凄涼。

愛情缺位的孤獨和凄涼，使得詩人一直在尋覓愛情。在《尋覓》一詩中，樊忠慰寫道：“我要尋找一個有靈魂的伴侶/疼她，愛她，娶她為妻”，這是他的愛情宣言，尋找一個志同道合的伴侶。愛她，疼她，這是一種不求回報，沒有任何利益的純愛。愛情是兩顆靈魂碰撞的漣漪，是心與心的相遇，如果找一個沒有靈魂的人，自己的心也找不到歸宿。用靈魂撫慰靈魂，詩人的愛情，是跨越生死的愛情，人世間一種永恒的愛。“我多么痛苦而孤寂，她像干草一樣無聲無息”，顯然，他求而不得，無奈與苦悶充斥在心間。這種愛情缺位的孤獨與凄涼，使得其愛情詩的主題意蘊異常的冷。即使這樣，詩人依然堅定著自己對純真愛情的追求，不隨波逐流。

樊忠慰書寫著愛情缺位的人生際遇，其愛情詩充滿一種冷的格調(diào)，大多纏綿而悱惻，卻給我們傳達的是一種純真的愛情觀，一種積極樂觀的人生態(tài)度。這也是其詩歌獨到之處。

（二）樊忠慰苦難詩歌中的冷

樊忠慰苦難題材的詩歌中的冷主要體現(xiàn)在苦難主體的境遇上，世俗的不容，身心的殘害，孤獨的處境，情感的缺位等因素共同營造了其詩歌冷的格調(diào)和主題意蘊上的冷。

在《司馬遷》一詩中，樊忠慰將自己人生的苦難在人所具有的共通感的作用下與司馬遷的苦難形成了共鳴。他這樣寫道：“幻覺中我被閹割/醒來你已站在我窗前”，詩人的苦難體驗跨越時空，與司馬遷惺惺相惜。詩人對司馬遷遭受宮刑后，堅強面對人生，忍辱負重，一個人在冰冷的牢房筆耕不輟，成就“史家之絕唱，無韻之離騷”的光輝人格欽佩不已。這種靈魂的惺惺相惜使得司馬遷能把“輝煌的精神和人格/注入我患病的身軀/使我的靈魂死灰復(fù)燃”，“我”的靈魂已是死灰，說明詩人在苦難的境遇中苦苦掙扎，在無法承受苦難時，向歷史上承受過巨大苦難而又散發(fā)出光輝人格的司馬遷求救，汲取其能量。詩人相信，人在天地萬物面前都是脆弱的，命薄如紙，風(fēng)吹即破。但是偉大的藝術(shù)家和詩人能面對這種苦難，并從苦難中掙扎出來，散發(fā)光輝的人格魅力。

在《阿炳》一詩中，作者同樣表達了對承受巨大苦難而又散發(fā)光輝人格的藝術(shù)家的欽佩和歸屬感。詩人塑造了瞎子阿炳這一形象，民間音樂人阿炳，盲目、疾病、饑餓、流浪街頭、受凍，但阿炳承受著這種苦難，堅持著追求自己的人生理想，最終獲得成功。

樊忠慰苦難題材的詩歌，有著詩人自身苦難境遇投影。司馬遷遭受宮刑，阿炳盲目、疾病、饑餓、流浪街頭、受凍，詩人自身遭受精神病的困擾，世俗的不容。這些苦難的境遇使其苦難題材的詩歌有著一種命運的冷。但是，司馬遷忍辱成《史記》，阿炳盲目完成二泉映月，自己寫詩治病。（樊忠慰說，他寫詩的過程就是自己治病的過程）在冷的格調(diào)下，苦難的力量化為一種光輝的人格力量，傳達的是一種積極的人生態(tài)度。這使得其詩歌顯得非常的堅硬，是一種悲壯的冷。

三、樊忠慰詩歌冷的原因

樊忠慰詩歌獨特的審美視角與其生命活動息息相關(guān)，生活環(huán)境的壓抑，愛情的缺位，病魔的困擾，知音的難覓等原因造就了其詩歌一種冷的格調(diào)。直覺思維又使這種冷的格調(diào)直觸人的靈魂，使其詩歌有一種直達生命本質(zhì)的魔力，有一種向上飛的力量。

（一）獨特的審美視角

高爾基曾說過：“誰要想當(dāng)作家，誰就必須在自己身上找到自己—一定要找到自己?！边@就要求一個作家要有自己獨特的審美視角。作家審美視角的選擇，和自身的生命活動有著密切的關(guān)系。席慕容說：“我們曾經(jīng)有過怎么樣的時刻，就會寫出怎么樣的詩來”。由此可見，樊忠慰的生命活動的孤獨與凄涼，社會環(huán)境的壓抑和世俗的不容，造就了其詩歌審美視角的冷。朱自清在《詩論》里有這樣一句話，“詩對人生世相必有取舍裁剪，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有本，本于自然；亦必有創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)?！?這就決定了詩人選擇審美視角時，會依據(jù)自己的內(nèi)心對外在的因素進行選擇，取舍，分解，整合。樊忠慰有一種杜甫式的情懷，他對鹽津苦難人民的關(guān)注對其詩歌審美視角的選擇也具有重要的影響。

樊忠慰1968年出生在云南鹽津一個普通的家庭，父親是中醫(yī)。大學(xué)畢業(yè)后，樊忠慰回到鹽津作了一名歷史教師。他曾興致滿滿的備課，收集中國古代的神話故事，準(zhǔn)備為學(xué)生講課。但上課的時候，他遭到了學(xué)生的質(zhì)疑。學(xué)生告訴他，自己講的東西課本上沒有，樊忠慰恍然大悟，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，他自己的教學(xué)理念不可能得到實現(xiàn)。理想被殘酷的現(xiàn)實壓抑，他不得不把自己的理想追求隱藏在內(nèi)心深處。1991年夏天，樊忠慰患上了精神病，這使得他的生活異常的艱難。他經(jīng)常一個人坐在橫江邊的大石上，一坐就是一天。因為世俗的不容和精神疾病的困擾，他一直孤身一人。他也渴望愛情，樊忠慰曾經(jīng)喜歡一名陌生的背草莓的女子，他極盡其能的找到女子的家，反而遭到女子家人的誤解，自己被痛打了一頓。這對于樊忠慰來說，是內(nèi)心深處的傷痛。在鹽津，樊忠慰志同道合的朋友特別的少。鹽津是滇東北的一個小縣城，樊忠慰生活的縣城是一個峽谷，生活在這樣的小地方，也使其在精神上比較壓抑。樊忠慰的以上生活情況對他詩歌的審美視角的選擇有著深刻的影響。這樣的生命活動造就了他詩歌的風(fēng)格，其詩歌給人的那種冷的感覺正是他自身生命活動的孤寂與苦難的表達。

鹽津在滇東北偏遠的山區(qū)，地勢陡峭，土壤貧瘠，交通不便，經(jīng)濟發(fā)展十分落后。再加上地震，洪澇，滑坡等自然災(zāi)害嚴重。百姓的生活苦不堪言，樊忠慰出生于鹽津成長于鹽津生活于鹽津，對百姓的疾苦如同身受。樊忠慰是天降的赤子，他兩歲時做中醫(yī)的父親問他2像什么，他語出驚人，說到2像跪著的人。這種對蕓蕓眾生疾苦的關(guān)愛，使得其詩歌冷的背后，隱藏著一種至善至美的情懷。

綜上所述，樊忠慰詩歌審美視角的選擇與其生活活動息息相關(guān)，理想的擱淺，精神疾病的困擾、愛情的缺位、世俗的不容、知音的難覓、生活在小地方的壓抑等因素造就了其詩歌審美視角的冷。其對廣大苦難人民的關(guān)注，使得其詩歌冷的格調(diào)中隱藏著一種杜甫式的情懷。詩歌是詩人生命活動和思想內(nèi)涵的反應(yīng)，這種獨一無二的生命活動是樊忠慰詩歌突出風(fēng)格即冷的格調(diào)的根本原因所在。

（二）獨特的思維方式

李徵在《植根于本然生命的審美主義詩歌》一文中，論述了樊忠慰詩歌是以直覺為思維方式的。筆者認為，這種思維方式普遍存在于樊忠慰的詩歌中，且這種思維方式是樊忠慰詩歌冷的格調(diào)和直達生命本質(zhì)的重要手段。此處基于李徵對樊忠慰詩歌直覺思維的論述，闡釋直覺思維是如何將詩人生命活動的凄冷轉(zhuǎn)換在詩歌中的。

真善美是我們生命本源的情感，它本身具有一種對宇宙萬物的吸納能力。這種吸納能力主要是一種直覺能力。這種本源情感運用直覺能力對自然，社會中的種種原料進行情感評價和認識，而產(chǎn)生喜怒哀樂等情感形態(tài)。因此，直覺構(gòu)成了主觀世界和客觀世界之間的樞紐和橋梁。

直覺也不是憑空就能感知和認識事物的，它也必須有自己的載體。這種載體就是人的各種感覺器官和靈感。人的各種感覺器官和靈感去采納和吸收客觀世界的各種原料，然后由生命的原始感知能力對這些原料作出情感價值評價，最后形成一種情感狀態(tài)。這個過程就是藝術(shù)的過程，完成這個過程，藝術(shù)就產(chǎn)生了。樊忠慰的詩歌創(chuàng)作過程，就是這樣一個直覺，感受的過程。

感官直覺通過視覺、聽覺、味覺等對客觀世界進行吸納，只是表層的，非主導(dǎo)地位的直覺。居于主導(dǎo)地位的是靈感直覺，靈感直覺捕捉的是人的精神層面的東西。顧城說：“一切的真知，一切的藝術(shù)，它都是從心里長出來的，從我們未知的一個地方到人間來的，通過這個人，通過那個人，到你們中間來的；當(dāng)你不斷地用與你本心的感知相悖的概念干擾磨耗它時，它的生命知覺就越來越遲鈍了，也就是通常所說的藝術(shù)創(chuàng)造力，就越來越呆滯了?！鳖櫝撬f的真知與藝術(shù)，就是人精神層面的品質(zhì)，這種品質(zhì)，就需要通過靈感去直覺，通過藝術(shù)載體將之表現(xiàn)出來。樊忠慰的詩歌直觸人生命本質(zhì)的原因之一，就是對這種靈感直覺的把握。例如他的《沙?！罚骸斑@不能游泳的海/只能以駝鈴解渴/每一粒沙/都是渴死的水。”自古以來，書寫大漠的詩篇很多，大多書寫大漠的悲壯與廣袤，以此角度切入的絕無僅有。沙漠是孤寂的，當(dāng)駝鈴響起時才擁有了短暫的生命氣息?！懊恳涣Ｉ常际强仕赖乃??！边@句詩表達雖然奇幻莫測，但抓住了大漠無水這一特點，讀起來仍然真實可感。作者把沙直覺成渴死的水，直觸人的生命本質(zhì)。作者在苦難的境遇中，苦苦掙扎，如果再失去愛情的滋養(yǎng)，親情的安慰，社會的理解。那么詩人就會成為“渴死的水”。這和顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”的無奈與哀傷頗有神似之處，這種情感體現(xiàn)在詩歌中，便是一種極致的冷。

樊忠慰詩歌的思維方式不是邏輯的，理性的，嚴謹?shù)?，而是一種隨心隨性的直覺思維。直覺思維的基礎(chǔ)層面是各種感官直覺，是主客觀世界聯(lián)系的紐帶；直覺思維的本質(zhì)層面是靈感直覺，靈感直覺是對生命本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)的捕捉?！八蹲降降氖且环N貫通于人生、人性、社會現(xiàn)象、宇宙的客觀規(guī)律或本質(zhì)，而且是在瞬間領(lǐng)悟、感受到的，如同神賜?！边@種直覺的思維方式使得樊忠慰的詩歌完美的將客觀世界和自身的生命活動融合在一起。其詩歌審美視角的冷便通過這一思維方式得到了極致的表達，使其詩歌冷的格調(diào)延伸到了藝術(shù)本質(zhì)和生命本質(zhì)的層面。

（三）樊忠慰詩歌受到的影響

蒲松齡在《聊齋志異》一書中，書寫了大量的書生與女鬼的浪漫愛情故事。落魄書生，科舉失敗，夜宿在山野荒廟中。與善良而漂亮的女鬼發(fā)生一段生死相隔的愛戀。樊忠慰的許多情詩和《聊齋志異》里的愛情故事極為相似。例如《夜遇荒?！贰ⅰ杜怼返?，樊忠慰的這類詩歌，仿佛是對《聊齋志異》的現(xiàn)代演繹。這樣的影響，源自樊忠慰的生命活動和蒲松齡極為的相似。蒲松齡家境貧寒，一生潦倒，常年在外漂泊，過著“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍做郵亭”的孤寂生活。這樣的孤寂生活，體現(xiàn)在《聊齋志異》中便是一種冷的格調(diào)和意蘊。樊忠慰由于疾病和世俗等種種原因，一直孤身一人，也過著蒲松齡一樣的孤寂生活。

在樊忠慰的詩歌中，《我和你》、《木雕大師》、《安息吧，木匠》三首是寫給顧城的。在《安息吧，木匠》中，他這樣寫道：“把魂附在我身上/讓我活著，寫完你的詩”。這表明樊忠慰認為顧城是自己詩歌上的知音，他們心性有著共同的部分。他們都強調(diào)詩歌藝術(shù)植根于生命的靈性和神性上。顧城說：“藝術(shù)是靈性的，是生命的，非藝術(shù)是模仿的、非靈性非生命的，是不得已生活的。”樊忠慰也認為“詩歌是神的秘符和旨意，它大善而慈悲，安撫心靈、病苦與傷痛。詩歌給心跳輸血，捂緊滾出眼眶的第一顆淚珠?！边@種植根于靈魂的詩篇，便能直觸人生命的本質(zhì)。

綜上所述，樊忠慰對人鬼戀情的書寫，和蒲松齡一樣，是對愛情強烈渴望的藝術(shù)補償；和顧城一樣，書寫著生命的靈魂之詩。 樊忠慰詩歌受到的這些影響，也是其詩歌冷的原因。

四、樊忠慰詩歌在當(dāng)下的意義

《詩刊》副主編李小雨對樊忠慰給予了高度的評價，他說：“讀樊忠慰的詩，我總感到是對生命本質(zhì)提升的極致，有一種向上飛的力量。那種與世隔絕的孤獨使他沉于幻想，而饑餓和疾苦又給他帶來身心的創(chuàng)傷，使他更能清楚地觸摸到生命的顫動?！钡拇_，樊忠慰的詩，是一種植根于生命的本然之詩。他“那些針芒一樣有穿透力的生命激情，那種踢出了時尚和塵囂的純潔，對于每一個有過詩性體驗的人，無疑是一道注入心靈的彩虹?！蓖踔形幕勗u委會曾這樣評價：“樊忠慰是我們所屬的這個時代實屬罕見的詩歌赤子，在文學(xué)藝術(shù)不斷世俗化和商業(yè)化的今天，當(dāng)一些平面的語言技巧在炒作中日漸站上方的時候，樊忠慰是一個用生命的寂寞和孤單保衛(wèi)著詩歌貞操的斗士。”

樊忠慰用生命本然之詩，捍衛(wèi)著詩歌的貞操，為當(dāng)代中國詩壇注入鮮紅的血液，托起祖國文化的豐滿。拜讀樊忠慰的詩歌，我們會為之寧靜起來。對于文化商業(yè)化，世俗化的文化氛圍以及理想缺失，年輕人“節(jié)操掉滿一地”的現(xiàn)代社會，其詩歌像一劑良藥注入讀者心靈。

讀樊忠慰的詩，有利于我們找到自己的人生價值判斷，樹立正確的人生觀、價值觀、愛情觀，選擇積極健康的生活方式。在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，樊忠慰對純愛的追求近乎于幻想，但這不等于逃避現(xiàn)實，反而具有其獨特的價值。樊忠慰從自己的本然生命出發(fā)，寫出了我們心靈深處共同的美感和理想。正如一千部言情小說也彌補不了《紅樓夢》的殘缺，再多的風(fēng)流韻事也抵不上真正愛一回。當(dāng)一個時代的貞操成為騙局的時候，樊忠慰的詩歌給我們帶來了愛情的配方。同樣，我們在苦難的境遇中時，樊忠慰的詩歌也會給我們注入強大的精神力量，直面挫折，戰(zhàn)勝苦難。

作者簡介：達超（1991—），云南昭通鹽津人，畢業(yè)于四川警察學(xué)院。