顧印愚（1855—1913），初名元碟，字印伯，一字蔗孫，后署所持，晚號塞向翁，齋名楚雨堂，四川省雙流縣華陽（今成都市）人，清末詩人、書法家。在詩、書法上均有較深造詣，兼擅篆刻，工集聯，篆刻家喬大壯、程康、顏楷曾師從其學治印。喬大壯對師的書法推崇備至，曾廣為宣傳，無奈勢單力薄，又書法作品流傳稀少，故至今名聲不著，知者寥寥。曾著有《成都顧先生詩集》（十卷）、《顧印伯先生遺墨》、《蔗庵集唐宋詩人詩句聯語》（手寫本）、《安酒意齋尺牘》等作品，但其作品早已絕版，湮滅難尋。

顧印愚出身于書香門第，青年時就讀于清末四川官辦的最高學府——尊經學院。顧印愚在府學業(yè)優(yōu)異，實屬諸生中的佼佼者，與戊戌六君子之一的楊銳同為兩湖總督張之洞的入室弟子，同致入仕，即有“楊顧”之名。光緒五年（1879），顧印愚中舉人，然赴京兩次會試皆不幸落榜，張之洞曾安慰他說，“一個讀書人不一定要有個進士翰林的顯赫科名，只看本身所持為如何而已?！焙笕魏檠庞枌赡?，改官湖北，先后署理漢陽、武昌知縣，武昌府通判，且一心向學，一生隨廣雅者?！肮饩w二十四年（1898）戊戌政變，楊銳遇害，顧印愚便拙于仕宦，追隨張之洞，”——因張之洞素有禮賢下士之名，府中云匯諸多名士，而印伯以書法見重于群僚，實屬難能，故張惜之，于此印伯在其幕府一待十余年。1911年辛亥革命后，顧印愚結束一生仕宦、案牘生涯，奉母隱居四川老家。然，后迫于貧困，再赴京謀職，不久去世，后葬于武昌。

顧印愚雖一生宦游、勞于案牘，然不廢吟詠臨池；一生收藏有諸多兩漢、魏、六朝、唐、兩宋詩集，且尤喜集唐宋詩集為聯語，并寫于自制便條。因詩宗李商隱（玉）、蘇軾（玉局），故顏其齋為雙玉龕。一生喜飲酒、作書、斗詩鐘，不圖時名，生前未曾楫詩刊行。傳世的《成都顧先生詩集》只是門人程康在其死后搜集編印。但其詩曾受到諸多贊譽，如其師張之洞曾評，“近蜀人詩，印伯當首屈一指。遠宗蘇玉局及玉溪生。”又如陳三立贊譽到，“印伯詩約旨斂氣！洗汰常語！一歸于新雋密栗！綜貫故實！色采豐縟！中藏余味孤韻！別成其體！退之所稱能自樹立不因循者也?！庇株愌茉谄湓妰灶}詩評之，“廿年珍秘篋中詞！身后幽光發(fā)太遲。終肖蜀山深刻出！梁髯偏說晚唐詩。”但顧印愚為人低調，詩作不多，故世人多以為其只工書法。而因印伯詩作難以尋覓，詩作之光于我輩無面，故此“印伯與詩”難見其真，然幸得我館有藏印伯書幾作，有緣瞻之，以希觀作明印伯。

四川瀘州市博物館現藏有五件顧印愚書法作品，分有行、楷之作。

作品一：顧印愚《爽樓記》，紙本，行書，橫幅，長128.5厘米，寬45厘米。

正文：“光緒甲申之歲，張君式軒新其居，建樓于堂東，隅既落成，醉，楷以酒諉諈作記而名焉，楷交式軒有年，重其短小精悍，如郭翁伯虛心結客如樊南重，而其爽情逸韻則又陳元龍，左太沖一□，于是援地以人名之義顏曰爽樓，其文則因循未報，命者如載□□□，丁亥□歸，君梠塵消暑申前約敦迫之分之言其□益進洋洋□□泉涌飚業(yè)傾一座扵。國朝閑章掌故咸日閑人寸沼亂，人悉□□□者□同日語夫君幼失怙弱冠□□母乃能恢張。先業(yè)置書□軸優(yōu)游□飫宜乎，置身百尺樓上，嘯風云而傲塵市也，獨念楷少小時?！鯓怯陂T，門左面城而設牖，春秋佳日偕諸兄在母盤桓其上，南□瑞鹿諸峰東眺蒼巖，西眺忠山以怡。壽母以淪孤抱當夫，明月在天，夜涼□水城樹濃綠團團，浸街□□□攤卷□市，拆□如過猶□□不勌，□自己己，迄甲戌所以游花樓者，幾二千五百六十日有奇，歲月樂何，而今已不可復得也，今君建百尺之樓，據山川之勝且為。先代世居地，左圖右史，□□其中以視楷，奔走仕宦去故鄉(xiāng)閱他國，□□不爽為何如也?！?/p>

作品二：紙本，行書，立軸，長106厘米，寬49厘米。

正文：“其或晴天曠景，浩蕩多思；永夜高月，耿耿不寐；或風露初曉，若有得；或煙雨如晦，緬懷所思。則何以即宣慘舒暢達性情，其有易于詩乎？乃因翰墨之余，琴酒之暇，屬物命篇，聯珠迭唱。審韻諧聲，同律相應?！?/p>

尾款后鈐印白文方印“顧印愚印”，朱文方印“蔗孫印”。

作品三：紙本，楷書，對聯，長86.5厘米，寬22.5厘米。

正文：“出文閫，生學世”，“峻剛節(jié)，殷義聲”。

上聯兩側題款，兩行十字，行書“耕野仁弟屬書，皮襲美句”；下聯兩側題款，兩行十一字，行書“張曲江句，丁酉九月顧印愚”。下聯款后鈐印白文方印“顧印愚印”，朱文方印“顧陽持印”。

作品四：紙本，行書，對聯，長170厘米，寬35.5厘米。

正文：“每采紫芝求石髓”，“想銜杯酒問花期”。

上聯兩側題款，兩行十二字，行書“集臨川句，式軒尊兄有道清鑒”。下聯兩側題款，一行十九字，行書“光緒乙巳長至武□安酒親齋書，蔗孫弟顧印愚”。下聯款后鈐印白文方印“印愚長壽”，朱文方印“顧所持印”。

作品五：紙本，行書，對聯，長128厘米，寬31厘米。

正文：“妙語應須得山骨”，“余波猶足掛天紳”。

上聯右側題款，一行八字，行書“立卿仁兄大人雅屬”，下聯左側題款，一行六字，行書“蔗孫弟顧印愚”，下聯款后鈐印朱文方印“顧印愚印”，白文方印“擎王龕印”。

在清代碑風風靡，帖學日漸衰微之時，顧印愚卻卓然自判，不盲目，卑視刻板呆滯的館閣體，并譏諷激進碑學“豈有書家苦捫石，石不能言憑紙墨”。據文獻記載，“印伯善行楷，師法二王及唐宋諸賢，頗有晉唐風范，且不事因循，能自樹立。早年遍習歐、顏、虞、趙各體書，又受何紹基影響。中年后力學二王，尤致力于《蘭亭序》，并融入褚遂良、米芾?！蓖砟昱家慌R蘇，亦頗神妙。書寫喜用硬毫滑紙，以求更如實地反映晉唐書法的鋒穎秀出、墨彩煥發(fā)的動人效果，常引宋人“古來書家無不用硬毫滑紙，以生紙軟毫作書”為言。

觀顧印愚一生，仕途宦游無多舛，一生喜酒作詩、揮書，生命之路無跌宕起伏、大起大落，雖有不時貧困之苦，但生活、讀書相對相安定閑。一生書法追求自然疏秀，信手揮灑，蕭散飄逸，東晉風流，蘇米書意，以清格高妙為歸宗，不肯俯就庸俗。但在以上的作品中看到，顧印愚多書他人之詩，借喻抒己，而且常把“酒興”當做誘導生命高亢之歌，故而予人感覺其生命之氣多向外拋，寄志御情興興然的祝酒論書中，少有生命的自觀篤靜，缺乏源自生命自我之源的創(chuàng)造，缺乏聆聽生命那悲壯、悠遠、崇高的哀歌，以向外拋的怡淡清雅錯失了萬物與靈魂深處的浩瀚磅礴的絮語。當然，對生命強健和靈思慧愛的缺失是自漢代以來的多數文人雅士所缺失的，所以，當自我真實地去聆聽、感受生命之歌的苦難、希望和福澤時，酒興與田園之歌是不足以明視、傾聽生命之踵的。

書藝已走兩千多年，但書法作為藝術的生存奠基何如？即書法作為一門藝術能否為科學體系所奠基明證，似乎在兩千多年的傳統(tǒng)書論中并未所見，尤其是當書法為歷代文人雅士所榜重，但大多只論證到書藝的客觀規(guī)則，就算有宋代的“尚意”、清代的“個性”，卻沒能有科學的明晰和自身生命樣式，即書法藝術對于生命意味著什么？而看似書法藝術作為藝術的生命根基就是心緒與物、事、環(huán)境、情緒幾者間的相互纏繞所影響心物互應所吐納的心聲，即書藝之生命之源來自人心自我心緒或情緒的萬象變遷與緬懷。所以，缺乏自我生命創(chuàng)造和認識的田園之歌，實有“多余人”的嫌疑，但此論言出能斃，言多言少又何用哉！悲夫！道心惟微，恍兮惚兮，善容常明，人心惟危，恍若深淵，自識難矣！

作者簡介：邱欽燕（1981—），男，四川瀘州人，助理館員。