【摘要】：近年來，“饑餓敘事”越來越多地被人們提及與討論。在我們探討文學中的“饑餓”時，必須建立在對“饑餓”概念有著清晰理解的基礎之上。李昂作品《殺夫》與路翎作品《饑餓的郭素娥》中雖皆以醫(yī)學定義上的“生理饑餓”出發(fā)，但當我們延伸至主人公心理層面的思考時，這兩者間卻是有著很大差別的。前者展現(xiàn)的是女性意識的“心理缺失”，而后者展現(xiàn)才是一種女性意識的“精神饑餓”。研究好這兩點，對于我們看待20世紀中國女性主義發(fā)展與解決當代中國女性主義問題都有著重要的作用。

【關鍵詞】：“饑餓敘事”；文學；20世紀；女性主義；心理缺失

20世紀的中國是進步的，同樣也是苦難的。在我們研究該年代的中國歷史時，“饑餓”是一個不可忽略的重點社會問題之一。戰(zhàn)爭的慌亂、社會的動蕩使廣大中國人民長期處于不同程度的饑餓與貧困之中。1959年至1961年間的自然災害，也是當今社會中不少上了年紀的中國人心里不可磨滅的永恒夢魘。研究該階段的“饑餓文學敘事”，實質上也是研究20世紀中國歷史、政治、經(jīng)濟、社會等多方面的綜合問題。而“女性主義”問題正是其中十分重要的版塊之一。

當我們回顧這一充滿困苦的歷史階段，本就在千萬年男權社會統(tǒng)治之下處于弱勢地位的中國女性群體，可預計地，成為了苦難的聚焦點。在處理饑餓的問題上，她們往往是家庭的犧牲品。婦女們被分到最少的餐飲，以保障家中男性勞動力的供給；她們或自愿或被迫的賣身與婚嫁，以減輕家庭負擔并換取些許吃食。這段有關饑餓的過往，無不可說也是一段封建社會女性悲慘命運的辛酸史，反映著中國社會女性問題的時代烙印。

五四新文化運動之后，中國文學中的女性意識開始覺醒。以冰心、張愛玲、蕭紅等為代表的女性作家，在反對封建禮教對人性束縛的同時，開始逐漸將目光聚焦于飽受苦難的中國萬千女性群眾身上。至此，中國女性文學開始正式萌芽，不斷彰顯著一代又一代女性主義先驅們對于各種女性問題的思考與探索。

對于中國女性意識的發(fā)展，我們應將其劃分為兩個部分來看待。其一，是女性生而為人的個體意識，其二，才是女性作為兩性中其中一性的女性意識?！娥囸I的郭素娥》與《殺夫》是兩部具有典型性的女性小說，二者皆以20世紀中國女人們的生活現(xiàn)狀與悲慘命運作為故事主旨，各自體現(xiàn)了具有時代特性的中國女性意識發(fā)展主題與方向，具有重要的研究價值。

“饑餓”是這兩部小說中造成女性悲劇命運的原罪。路翎筆下的郭素娥因饑餓昏倒，成了被煙鬼丈夫撿來的女人；而《殺夫》中的林市也終生處于被“饑餓”籠罩的陰霾之下。但當我們閱讀這兩部小說時，卻能明顯的感覺出兩位作者對于“饑餓”一詞的解析與塑造是不盡相同的。就“生理饑餓”來說，林市對于饑餓的恐懼與對于食物的渴望，是遠遠大于郭素娥的。但如若將“饑餓”一詞上升到精神層面后，郭素娥的“精神饑餓感”則顯得更為強烈了。

首先，當我們談論起“精神饑餓”的話題，必須先想明白，“饑餓”的概念是什么。在醫(yī)學的定義中，“饑餓”是指人的身體出現(xiàn)饑餓感從而產生出想吃東西的意識。這種具有主觀能動性的“想吃東西的意識”，對于我們定義“精神饑餓”來說十分重要。且它也正是林市與郭素娥兩人精神世界間的最大不同之處。

在《饑餓的郭素娥》中，郭素娥的反抗精神自始至終都是清醒且強烈的。她明白了自己的欲望后，便主動地在廠區(qū)里擺起香煙攤子，以尋求一根能帶她脫離這厭惡生活的“稻草”?！八男揲L的青色眼睛帶著一種赤裸裸的欲望與期許，是淫蕩的”，郭素娥面對自己的欲望有一種讓人欽佩的坦蕩。無論是精神上，還是肉體上，皆是如此。在郭素娥的身上，我們看到的是一種明顯的，自五四運動后，中國文壇所產生的對個人“自我意識”的覺醒。這種人類個體對自身的認識與肯定，是郭素娥在發(fā)現(xiàn)自己不滿的欲求后，而產生逃離、改變想法的原動力。我們可以將郭素娥的精神世界定義之為饑餓，也正是因為在“精神饑餓”發(fā)生的后續(xù)，郭素娥產生出了這種“想吃東西”的反叛意識，即“逃脫悲慘生活，主動地追求自由與命運”的渴望與想法。在20世紀的中國社會，這種自我意識的覺醒在一個人身上，尤其在一個女人身上實在是太可貴了。

但相比郭素娥來說，林市對于自己精神上的欲求則不是那樣清晰。即便她養(yǎng)過小鴨，也想過做工，可這些行為歸根究底卻并不是出于逃離陳江水，亦或是說“追求個體自由解放”的目的。這些行動的實質，皆只可說是林市為了滿足生理上饑餓感的對應之策，而跟郭素娥所體現(xiàn)出的逃離精神有著根本上的區(qū)別。林市的婚后生活雖飽受丈夫欺辱，但比起以往連番薯簽也吃不上的日子，她內心卻早已學會接受，且會在每天中午陳江水的“例行公事”后，帶著份幾乎近快樂的心情走向廚房，檢查丈夫帶回的食物。若不是陳江水對她持續(xù)的騷擾，她差點也要信了如阿罔官所言：你是一個好命的人。

文中，即便是林市最為激烈的殺夫行為，作者采取的也是一種無意識的、似夢非夢的描寫。在弗洛伊德的解讀中，“無意識”是一種人類理性的缺乏，是人類動物性的一面。因此，林市的“殺夫”過程所體現(xiàn)的，僅是她作為生物的原始本能而非自我意識的差遣。動物性的“反叛欲望”比人類理性的“反叛意識”更先到達，這背后所映射的正是林市“自我意識”的缺失與匱乏。因此，林市的精神世界，用“饑餓”形容顯然并不恰當，因它缺少了一種主觀能動地想去獲取食物的欲望。林市的精神世界，不比郭素娥精神世界中蘊含的濃厚抗爭精神，它更類似于一種空洞的缺失感，在這里，我們尚可將其稱之為“心理缺失”。

“心理缺失”在醫(yī)學上的定義被理解為：一個人在心理成長過程中本應得到，卻因為一些特殊情況而沒有得到的狀況。相較于勇敢的郭素娥，林市的形象實際上則更像20世紀中國的平凡女性一些。小心懦弱的背后，是對“自我意識”的嚴重喪失。在近千年的封建統(tǒng)治與“三從四德”、“夫為妻綱”等傳統(tǒng)女子教育方針的灌輸下，中國女人對于自身的“主體意識”始終缺少著清醒的認識。她們自始至終被當做男權社會的附庸品，導致那種自覺的，對我自我價值的挖掘與肯定，也早已隨著這千百年的時間，如溫水煮青蛙般慢慢死去。因此，當我們以“心理缺失”的眼光來看待20世紀中國女性意識的發(fā)展時，會猛然發(fā)現(xiàn)，這種“心理缺失”實質上比“精神饑餓”更為可怕，也更為致命。

在此，中國女性問題上的 “心理缺失”，實質上與中國女性主義發(fā)展的兩個部分也是相扣的。其一是“自我意識”的缺失，其二是“女性意識”的缺失。

首先在與“自我意識”所關聯(lián)的人權問題上，相比為人，林市儼然已成為了中國封建男權社會所創(chuàng)造出的“愚民政治”的衍生品。她是可憐的，可悲的，同時也是可恨的。她的悲劇無不說也源自于她自身對“自我價值”的漠視?！稓⒎颉分校惤畬α质械呐按鄬偎椒?，但有這樣一幕描繪阿罔官兒子阿清打媳婦的畫面卻被直接暴露在公眾的視野之下。當我們回顧這場男權公然暴政的鬧劇，我們可悲地發(fā)現(xiàn)婦女們群體們無一不是沉默的，甚至是理所當然的。而那個最后拉走阿清，讓阿彩不被打死的，甚至也是討海的“男人”！婦女們的沉默成了對男權暴政的默許，也成了造成自身悲劇命運的根本原因。我們所說“心理缺失”比“精神饑餓”更來得可怕，也正是因為“精神饑餓”之人心中尚存主觀能動的進步力量，但“心理缺失”作為一種“愚民政治”衍生物，使人喪失了生而為人的主觀意識。這是十分悲哀的。

其次，在女性文學中更為關注的“女性意識”上，20世紀三四十年代的女性文學作家群們也開始了對于“女性本性”的思考。《饑餓的郭素娥》中，郭素娥除了有著生而為人的“自我意識”的覺醒，她對于自己的女性性別身份，也有著不同于一般女性的清醒。生理上，她肯定自己的性欲望，享受自己的女性體驗；心理上，她承認自己的性別價值，懂得利用自己的性別作為逃脫悲慘命運的籌碼。故事中，郭素娥的形象雖依然未能掙脫出依附男性的慣性思維，但卻已經(jīng)體現(xiàn)出，女性對于自我性別的認識與探索。而在故事的最后，作者通過郭素娥的凄慘結局，也暗示著廣大中國女性，將自己的命運依附在他人身上，是無法真正獲得自由的。

相反，在林市的身上，我們除了看到她對于“自我意識”的匱乏，也看到了她對于“女性意識”的缺失?；榍?，她在初次來潮時大呼：“我要死了！”；婚后，她不通男女之事，在夫妻生活中，“她無法區(qū)分陳江水究竟對她做了什么，只是有著一種直覺的羞恥感”?！靶邜u感”是林市悲劇命運的重要推手，深究該詞背后的社會現(xiàn)象，對我們理解該階段的女性主義狀態(tài)有很大影響。

縱觀《殺夫》整部作品，林市在與陳江水的夫妻行為中不僅始終處于“被動”地位，而作者對其性欲望的描寫也始終未著一筆。但基于馬斯洛對于人的需求層次理論概述，性欲望當屬最基礎的人類生理需求一類，是一種人類本能。因此，對于林市性欲望的缺乏，我們姑且可進行以下兩種猜測，一是她的性啟蒙不幸地來自于陳江水的性暴力，故使其生理欲望也就在這其中消失殆盡了；二是性話題與女人，在該歷史時間段內，依然屬于蕩婦羞辱的一種。一個登得上臺面的好女人，似乎該是雪山白蓮，無欲無望的。所以，即使阿罔官無數(shù)次偷窺林市與陳江水的床笫之歡，且與阿吉有著不為人知的曖昧關系，但當阿彩在公眾面前道破之后，她即選擇了上吊自殺以明“好女人”之志。此外，在之后的故事中，她還不屑地對林市因受陳江水性暴力而發(fā)出的呼叫評價到：“這種查某，敗壞我們女人的名聲，說伊還浪費我的口舌?！敝链?，阿罔官的話成了壓垮林市“幸福生活”假象的的稻草，在“羞恥感”的推波助瀾下，林市一步步走向了殺夫的命運結局。

在林市與阿罔官的身上，我看到了許多20世紀中國女性，甚至是當代中國女性的影子。她們羞于談到“性”，否認自己的生理欲望，甚至對自己的生理構造也缺乏基本的認識與了解。她們雖呼喚女性主義、男女平等，但整體上卻僅是致力于將自己不斷“雄性化”的行為過程，而否認自己生為女人的性別體驗且不自知。這意味著，在思想的本質上，她們依然承認且崇尚男性作為兩性中的主導力量。這樣的女性主義發(fā)展，注定是畸形的。

在我們研究女性主義的進程中，“女性意識”是一個跨不過的話題。如果我們缺少了對于“女性本性”特質的思考，而僅僅將兩性平等地放置在“人”的名詞之下，那么就無法達到真正的公平。女性與男性的“異性特質”是一種客觀現(xiàn)實，但我們卻可以利用人類區(qū)別于一般動物，最可貴的“主觀意識”對其進行理解上的塑造與引導。一些激進的女性主義認為孕育子嗣是不公平的原罪，子宮是女性受到不正義傷害的根源，是男性中心主義掌握話語權的幫兇。但子宮的存在，對于萬千女性來說，是一種客觀存在的事實。若將女性被不公平對待的原罪歸結于它，那么生而為女性，是否本身就是一種原罪了呢？子宮是孕育生命的源泉，我們贊美它，也享受“母親角色”所帶了的“女性體驗”，這是光榮且驕傲的。無論“女性意識”還是“男性意識”都不應該被認為是區(qū)別于另一性別的“異化”，而是應被認識成獨特的“性別特質”，是各自獨一無二的閃光點。

女性主義至今仍處于發(fā)展歷程之中，我們不斷的暴露問題，不斷的發(fā)現(xiàn)問題，不斷的解決問題。在《憤怒的郭素娥》中，郭素娥的“精神饑餓”使我們看到了女性對“自我意識”與“女性意識”的覺醒；在《殺夫》中，林市對于“自我”與“女性”雙重概念的“心理缺失”也使我們警惕。文學作品不同于各種學術理論，它是作者主觀意識下對客觀世界的展現(xiàn)。無論是研究女性問題，亦或是所有的社會問題，都有著十分重要的研究價值。

參考文獻：

[1]中國現(xiàn)當代女性意識的發(fā)展http：//biyelunwen.yjbys.com/fanwen/wenhua/604962.html

[2] 淺析李昂《殺夫》中林市的悲劇命運https：//wenku.baidu.com/view/4534100552ea551810a68733.html

[3]一個女人的悲壯史詩——《饑餓的郭素娥》女性形象分析 李雪松https：//wenku.baidu.com/view/3308cca1ed3a87c24028915f804d2b160b4e867b.html

作者簡介：武梓馨（1995—），性別女，民族漢，籍貫上海，在讀于浙江財經(jīng)大學，學歷本科，職稱無 專業(yè)及研究方向 漢語言文學。