【摘要】：2006年，中國著名電影導(dǎo)演馮小剛根據(jù)莎士比亞名劇《哈姆雷特》改編的電影《夜宴》登上熒幕。由于中西方文化等因素的不同，它與西方電影《哈姆雷特》具有不同的悲劇意識和悲劇精神，也呈現(xiàn)出不同的悲劇類型和悲劇內(nèi)核。電影《哈姆雷特》表現(xiàn)的是人的性格悲劇，它毀滅的是人的精神，即人文主義的理想和信念。《夜宴》意圖展現(xiàn)封建社會中人性欲望驅(qū)使下的悲劇，它毀滅的是人的原始欲念，即人對于權(quán)力和情感的渴求。

【關(guān)鍵詞】：中西方文化；悲劇 ；《哈姆雷特》；《夜宴》

一、緒論

世界文學(xué)巨匠莎士比亞的四大悲劇之一《哈姆雷特》，一直被認為是戲劇史上的經(jīng)典之作，也不斷被改編和翻拍成影視作品。1996版的電影《哈姆雷特》受到了一致的好評，是電影中最佳的版本。所以選擇這一版本進行研究比對。而導(dǎo)演馮小剛將《哈姆雷特》植入中國文化的土壤，拍攝了中國版的《哈姆雷特》——《夜宴》。這兩部影視作品雖然都改編自《哈姆雷特》，講述關(guān)于王子復(fù)仇的悲劇故事，但是由于中西方文化、哲學(xué)基礎(chǔ)等的不同，兩部電影存在著較大區(qū)別。

二、悲劇的形態(tài)——電影劇本與電影情節(jié)

戲劇作品《哈姆雷特》是戲劇史上的經(jīng)典作品之一，創(chuàng)作于1955年到1602年期間，展現(xiàn)了英國在十六世紀末，十七世紀初從封建主義向資本主義過渡的社會現(xiàn)實。新興的資本主義人文主義者與封建貴族之間有著劍張弩拔的敵對爭斗，這也是人文主義思想興起的時期。其中主人公哈姆雷特代表了新勢力資產(chǎn)階級人文主義，他拋給了讀者一個哲學(xué)的本源問題“生存還是死亡，這是個問題”。

（一）西方文化語境下的電影《哈姆雷特》

電影《哈姆雷特》的故事背景設(shè)置在19世紀的丹麥王國。夜間值班的士兵經(jīng)歷了驚異的事情，竟然看到了去世的國王，士兵將這個消息告訴了王子哈姆雷特，一直以來受到父王庇護的王子決定不論如何都要探尋事實的真相，后來它得知自己的叔叔弒兄娶嫂后精神一度崩潰。

瘋狂陰郁的哈姆雷特一直把握不住復(fù)仇的機會，甚至誤殺了戀人奧菲莉亞的父親，也導(dǎo)致奧菲莉亞發(fā)瘋墜河而亡。最終，哈姆雷特完成了復(fù)仇——將陰謀的制造者殺死了，但是他在決斗中被毒劍刺傷，而后毒發(fā)身亡。這是文藝復(fù)興時期人的性格悲劇。

（二）中國文化語境下的《夜宴》

電影《夜宴》也改編自莎士比亞的戲劇著作《哈姆雷特》，故事背景設(shè)置在五代十國，太子無鸞的情人婉兒成為父皇的皇后，無鸞便把自己寄托在音樂舞蹈藝術(shù)的世外桃源中。而后無鸞的叔叔厲帝篡位后逼迫婉后委身于他，婉后為保太子周全給他送去信件。厲帝派的刺客跟隨信使找到無鸞并追殺無鸞，這時無鸞方才得知自己的父親是被叔叔所殺，從而決心復(fù)仇。此時爾虞我詐的宮廷之中的婉后也在發(fā)生著變化，她從無奈的小女孩變成了熱衷皇權(quán)的追隨者。

無鸞實施報仇計劃之時，他的愛慕者青女意外中毒身亡。面對青女的死，無鸞十分受觸動，他悲痛欲絕。最終，無鸞的結(jié)局是被毒劍刺傷身亡。而厲帝因為自飲婉后的毒酒而死，看似是贏家的婉后最終也沒能逃過一死。這是中國封建社會下權(quán)力角逐的悲劇。

三、悲劇內(nèi)核——中西方文化語境的不同悲劇

電影是文化的載體，具有觀賞性高、傳播面廣的特點，這使依附于其上的文化能夠獲得大大高于其他載體的傳播效果[1]。電影《哈姆雷特》與《夜宴》改編自同一戲劇著作，但是悲劇風(fēng)格卻有所差別的一個重要因是東中西方文化、哲學(xué)基礎(chǔ)等的不同。

悲劇意識是人們存在的根本意識，自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭等使悲劇意識與人類如影隨形，這種悲劇意識也使人類不斷反觀之身。中國文化語境下的悲劇意識建立在“入世”思想之上，西方文化語境下的悲劇意識建立在柏拉圖的“主客”二分的理念世界之上。并且，中西方的悲劇意識的不同還體現(xiàn)在中西方宗教信仰以及社會制度等的不同上。

（一）宗教因素下的西方性格悲劇

悲劇的創(chuàng)作一般都離不開文化因素或宗教因素的影響。哈姆雷特的的叔叔殺兄篡位的故事可以在基督教《圣經(jīng)》的“該隱殺弟”找到類似之處?；浇陶J為人都是有原罪的，禱告可以幫助人洗刷罪惡。當哈姆雷特的叔叔在做禱告時，哈姆雷特甚至想象出了他的尖刀刺進叔叔身體里的場景。但是，哈姆雷特又猶豫了，這正體現(xiàn)了基督教對于西方大眾產(chǎn)生的深刻的影響。哈姆雷特不僅僅是一個復(fù)仇者，也是一個人文主義思想的思考者，他下定決心要復(fù)仇，但也沒有忘記對生命的思考，他要的不僅是殺死罪惡的肉體，更要殺死罪惡的精神本身。

這是傳統(tǒng)文化下的悲劇展現(xiàn)，也是人物性格的悲劇展現(xiàn)。所謂的“性格悲劇”即指莎士比亞所創(chuàng)作的一種悲劇。多寫某貴人陷入一困境之中，其性格的某弱點被揭示，此為悲劇的基本契機。悲劇主人公的行動選擇會關(guān)系到本人甚至整個民族的命運，處在尖銳的矛盾中心，往往具有巨大的道德勇氣，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時期鮮明的巨人性格以及詩人理想，但結(jié)局一般是徹底的毀滅。哈姆雷特便一直被認為是性格悲劇的代表人物，《哈姆雷特》的悲劇內(nèi)核是對人的性格悲劇，即對人的精神的毀壞。

（二）封建思想下的中國逐權(quán)悲劇

中國古代是典型的農(nóng)耕經(jīng)濟下的封建國家，中央集權(quán)封建等級制度明顯。中國漢族文化最鼎盛在唐宋時期，而電影《夜宴》的故事背景選在在唐末宋初的五國十代 。這也是《夜宴》中悲劇產(chǎn)生的根源。

無鸞和舞者們在竹林山澗中表演的《越人歌》中唱到“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知[2]?！边@首民間詩歌表現(xiàn)出了無鸞內(nèi)心的憂傷寂寞，也符合中國電影文化中揭示普遍的人的情感和心靈深處潛在的內(nèi)蘊感嘆的“入世精神”[3]。無鸞具有中國古代大眾廣泛的逃避和順從的特質(zhì)，他鐘愛婉兒，但在婉兒成為了父皇的皇后之后，他選擇了逃避，在竹林山澗中學(xué)習(xí)聲樂舞蹈，以此麻醉自己。

同時，封建思想下人們對于權(quán)利的熱忱和渴望是悲劇產(chǎn)生的一個原因，農(nóng)耕經(jīng)濟下產(chǎn)生的農(nóng)耕文明使人們?nèi)狈﹂_闊的大視野，反而內(nèi)心的欲望卻不斷滋生，《夜宴》的悲劇內(nèi)核是對人的原始欲念的摧毀，即對權(quán)利和情感的毀壞。

四、結(jié)語

電影《哈姆雷特》與《夜宴》雖然都改編自莎士比亞的作品，但由于東西方文化的差異，兩部電影表現(xiàn)出來的悲劇內(nèi)核擁有很大的不同之處。在世界文化交融發(fā)展的大環(huán)境下，東西方不同的文化現(xiàn)象相互碰撞交流，電影藝術(shù)作為文化傳播交流的重要媒介之一，這一點表現(xiàn)得尤為明顯。

注釋：

[1]賀理 劉宗元 《淺析電影與民族文化的關(guān)系》，青年科學(xué) NO. 03 2014

[2]來源于《越人歌》

[3]張浩 馮曉林 《影視作品分析教程》 北京 國防工業(yè)出版社； 2008

參考文獻：

[1]賀理，劉宗元.淺析電影與民族文化的關(guān)系[J].青年科學(xué)， 2014（03）.

[2]張浩，馮曉林.影視作品分析教程[M].北京： 國防工業(yè)出版社， 2008.

[3]張黎明.中西方悲劇意識與悲劇精神之比較[J]. 文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（02）：75-78.

[4]鄒紅.中西方悲劇特點比較與分析[J].江西社會科學(xué)，2011（08）：129-132.

作者簡介：趙梓含（1993-），女，漢族，籍貫：山東日照，山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。