【摘要】：在馬克思的著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，旗幟鮮明地批判了舊唯物主義和唯心主義在實踐觀方面的片面性和局限性，并提出了實踐的概念，指出了實踐在人類認識和改造世界中所起到的重大作用，強調(diào)了運用實踐去改造世界的重大意義。

【關(guān)鍵詞】：關(guān)于費爾巴哈的提綱；實踐

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》，馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表。原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的寥寥千言中，馬克思批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，確立了辯證唯物主義或?qū)嵺`唯物主義的基本觀點：即實踐觀點。馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的寫作背景

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又反對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教。該文正是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的基本內(nèi)容

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的 11 條內(nèi)容集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構(gòu)。就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：

（一）揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性，舊唯物論承認認識是對客觀存在的反映，但否認了主體的能動性。馬克思在開篇就深刻剖析了

舊唯物主義和唯心主義兩種實踐觀的片面性和局限性。他指出舊唯物主義是一種直觀的唯物主義，是“不了解‘革命的’，‘實踐批判的’活動的意義”。其根本的錯誤就在于脫離了實踐，只是從客體的直觀的形式去理解事物而抹殺了實踐活動的能動意義。

（二）以實踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來辯證唯物論、能動反映論都認為認識是主體在實踐中對客體的能動反映，并提出以下三方面的意見：一是對實踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動、批判的活動；二是提出實踐是認識的基礎(chǔ)——實踐把主體和客體相聯(lián)系，實踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為，人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西；自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力；三是實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。

（三）以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合在對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判的同時，馬克思闡述了關(guān)于人的本質(zhì)是一切關(guān)系的總和；社會生活的本質(zhì)是實踐，實踐是社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)及最終根源；認識是真實世界的反映。馬克思從社會歷史觀的高度來清算了費爾巴哈人本唯物主義的影響，舊唯物主義者正是因為不能正確看待主體的能動性和客觀的物質(zhì)性的辯證關(guān)系，因此必然不能正確說明人與環(huán)境、人與教育之間的辯證關(guān)系，在歷史觀上必然會陷入唯心主義史觀。

（四）把認識世界與改造世界相統(tǒng)一，過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)認識世界的目的在于改造世界。理論與實踐是一種外在的關(guān)聯(lián)，實踐是手段，對應(yīng)的實踐觀是實體性哲學(xué)。實踐即便僅僅意味著“改變世界”，仍然是一種理論，它是關(guān)于如何改變世界的理論，一種對具體革命進行解釋的理論。馬克思的實踐概念不僅是革命的，也是理論的。它不僅離不開理論，需要理論的指導(dǎo)，同時它本身就是一種理論的、思想的存在。作為理論的實踐是人的一種具體的存在方式。

三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》實踐觀的意義

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。今天我們解讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，特別是其表達的實踐的觀點，對構(gòu)建社會主義和諧社會無疑有重大的指導(dǎo)意義。和諧社會的構(gòu)建，同樣是一場亙古未有的偉大的社會實踐，我們既要堅持馬克思主義的科學(xué)原理指導(dǎo)和社會主義改革和建設(shè)的實踐，又要總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，將在改革探索中取得的感性認識上升到理性認識，在回到實踐中經(jīng)受檢驗和用于指導(dǎo)實踐。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集（第 4 卷），人民出版社，1995 年。

[2] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，43-48 頁，人民出版社 1972 年版。

作者簡介：程誠（1993.07—），河北保定人，聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，思想政治教育專業(yè)。