【摘要】：《阿Q正傳》發(fā)表以來，其自我精神勝利法便成為國民劣根性的代名詞。到了九十年代，余華筆下許三觀這一人物形象的誕生，使我們對精神勝利法有了新的審視。重新解讀精神勝利法的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)這不僅是人們的生存之道，還是生存的智慧與哲學。

【關(guān)鍵詞】：精神勝利法；變奏；生存智慧

一.消極式的精神勝利

阿Q是一個具有鮮明性格的人物形象，他生活在未莊這一封建麻木的文化沃土之中，是一個十分自輕自賤的小人物，他的社會地位低下，沒有人把他放在眼里。落后閉塞的自然經(jīng)濟下，人民麻木愚昧不覺悟，魯迅曾說過：寫阿Q就是要寫出現(xiàn)代國民的靈魂來，所以說阿Q這一人物形象，成為了當時那個特殊時代的精神的體現(xiàn)。

自卑而又自負。阿Q說自己原先姓趙，“先前闊”，但當趙太爺以及未莊的人都打他的時候，他無力反抗，只得自認倒霉，得到了暫時的心理安慰。”阿Q也很自負，他在與別人發(fā)生口角的時候，總愛說道：“我們先前—比你闊多啦，你算是什么東西！”未莊的全部人，他都不放在眼里，甚至連大家都尊敬的趙太爺，他也并不十分的崇奉，進了幾次城的阿Q，也很瞧不起城里人；看客而又被看。阿Q愛看熱鬧，如果聽到外面有熱鬧的聲音，便會尋聲走去。阿Q也常常被看，未莊的人看到阿Q時，都會投來輕視的目光，阿Q頭上的癩瘡疤，也一直被人恥笑，當阿Q從城里回來的時候，略有些醒目，第二日便傳遍了未莊，當他要被槍斃的時候，周圍的人們都來喝彩，讓他想到了餓狼的眼睛，可怕極了；“男女之大防”而又“無防”。他認為：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當了?！钡的“行狀”卻與他“男女之大防”的思想矛盾，他擰過女人的大腿，摸過小尼姑的頭，并要和吳媽困覺，他還認為自己應該有個女人，以不至于斷子絕孫；務虛而又務實。阿Q去靜修庵偷蘿卜來填飽肚子，卻當有錢的時候，把錢都用于喝酒，他羨慕權(quán)貴，并對權(quán)貴有著執(zhí)著的追求。阿Q另一方面有很踏實肯干，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”；愛革命而又怕革命。阿Q知道了舉人老爺害怕革命，便對此有些神往。原本阿Q是對革命深惡痛疾的，他渴望參加革命，但在這變革的現(xiàn)實中，他無力抗爭，只得妥協(xié)于現(xiàn)實的社會。

阿Q是一個十分矛盾的個體，從他的種種“行狀”中，我們很難找到他身上的優(yōu)點，這樣一個失去自我的精神勝利者，用一種消極、病態(tài)的精神上的得勝來麻醉自我，可惡而又可悲，最終也只能走向滅亡的道路。

二.積極式的精神勝利

許三觀這一人物形象與阿Q是有許多相似之處的，許三觀是農(nóng)村的一個送繭工，當?shù)弥百u血”可以換錢，也可以證明自己的身體“沒問題”時，他出于新鮮賣了第一次血，此后的幾十年里，他又因生活上的種種問題，靠賣血度過了一次又一次難關(guān)。許三觀代表了新中國成立后的農(nóng)民形象，他的生存之道也離不開“精神勝利法”。

許三觀身上有很多劣根性，有時表現(xiàn)出的也很消極，他也會找各種理由逃避現(xiàn)實的苦難，獲得內(nèi)心的平衡，但是總體上來說，許三觀靠著一種積極地精神勝利，與命運進行著抗爭，以一種“知足常樂”的心態(tài)，在苦難中生存，表現(xiàn)出了苦難中的溫情。

第二次賣血，是在大兒子在和方鐵匠兒子吵架的時候，把人家的頭砸破了，由于賠不起醫(yī)藥費，許三觀無奈之下，只好再一次去賣血，一樂不是他的親身骨肉，他嘴上說著不幫，但到了最后，他還是付了醫(yī)藥費。第三次賣血的主要原因是因為他想報答林芬芳，這樣的許三觀是有情有義的。自然災害那幾年，許三觀一家積極的面對，他們節(jié)衣縮食，通過“口述美食”讓自己和孩子們得到滿足，許三觀由于心疼家人們，又再一次去賣了血，改善了生活，讓家里人沒有餓死。他并不在乎生活條件的好壞，面對糟糕的生活，也能苦中作樂，心滿意足。

從阿Q到許三觀，都是以一種精神上得勝的態(tài)度面對生活，但是相比較之下我們不難發(fā)現(xiàn)，表象相同之下卻存在著巨大的差異，精神勝利法有消極和積極之分，從阿Q精神中，我們看到的國民的劣根性，他不敢正視現(xiàn)實，不敢進行反抗，而在許三觀的精神勝利中，我們看到的是他積極的克服生活中的苦難，具有與命運抗爭的勇氣。從這兩個人物形象身上，我們看到了不一樣的“精神勝利法”。

三.異同原因分析

魯迅從事文藝創(chuàng)造活動，是為了能夠改造國民的精神。他創(chuàng)作的一個個栩栩如生的人物形象，為我們展現(xiàn)了國民的麻木與悲哀。費孝通說過：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族過去的投影”。從時代背景來看，《阿Q正傳》問世于辛亥革命之后，農(nóng)民生活在封建閉塞的環(huán)境中，農(nóng)民的思想不斷的被壓抑，思想具有很大的局限性，在這樣一個黑暗的年代了，所有的一切都是矛盾著的。農(nóng)民被封建統(tǒng)治長期剝削壓迫，農(nóng)民已經(jīng)沒有了斗志，他們在這樣的社會環(huán)境中不敢反抗，阿Q這樣的性格，在未莊則會被看作“異端”。

余華筆下的許三觀，生活在新中國成立之后，封建殖民的社會狀態(tài)已經(jīng)改變，中國人民早已擺脫壓迫，人們不再用病態(tài)的精神勝利法麻痹自我，雖然許三觀的生活遭遇很波折，但他一直以簡單質(zhì)樸的方式面對生活，笑對人生。新中國總的方向是前進的、光明的，人民對未來充滿了信心與希望，所以人們用積極的精神勝利法來面對生活，克服磨難。

從作家個人體驗來看，魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人，余華是當代最有沖擊力的作家之一，而余華也一直被認為是最具有魯迅精神的繼承者。他們都生活在外來文化沖擊下的中國，社會急劇的變化和轉(zhuǎn)型，讓他們的生活變得陰郁，這致使他們的作品有著相同的主題，關(guān)注人民，揭示國民性和人性的種種矛盾。

文學創(chuàng)作靈感來源于生活卻高于生活，作家的文學創(chuàng)作無可避免的要與他們的成長和生活經(jīng)歷聯(lián)系在一起。 雖然兩位作家所處的社會時代和個人經(jīng)歷并不相同，他們都直接或間接的受存在主義的影響，從人的立場去思考傳統(tǒng)文化和思想解放，塑造的人物形象能表現(xiàn)出精神的實質(zhì)來。

四.精神勝利法演變的意義與價值

從阿Q到許三觀，為我們展現(xiàn)了精神勝利法的發(fā)展與演變，魯迅塑造的阿Q形象，他以精神勝利法獲得心理的滿足與慰藉，我們把這種精神勝利法稱為“阿Q精神”，具有這種精神并不單有阿Q自己，這是一整個時代國民精神的狀態(tài)。余華的筆下，也塑造了一批具有“阿Q精神”的藝術(shù)形象，如福貴、許三觀等，這些人物身上的“阿Q精神”已經(jīng)不再是我們傳統(tǒng)觀念里的病態(tài)的、消極的阿Q精神，這一精神已經(jīng)隨著社會時代的轉(zhuǎn)變，變得積極、正能量。

無論是阿Q還是許三觀，都是悲喜劇交融的人格，而前者的悲劇程度更加深刻些，這種人格形成的過程也是由于多方面的因素影響的，在很多詼諧的情節(jié)中，都深藏著悲劇。尼采說：“從藝術(shù)形而上的角度來看，二元沖動理論真正要解決的就不只是藝術(shù)問題，而是人生問題”，在表現(xiàn)阿Q的精神勝利法時，魯迅用了滑稽與諷刺等手法，并不是簡單的解嘲，而是通過刻畫人物形象，表達出對現(xiàn)實社會的含笑又含淚的批評與諷刺。

從哲學的角度看，作者創(chuàng)作的主體的審美傾向，是作者內(nèi)心的審美價值取向，這一定程度上取決于社會文化，是影射大時代精神的一面鏡子。從卡塔西斯悲劇的作用來看：通過刻畫悲劇性人物不幸的遭遇，讓讀者有了對人生的認識和領(lǐng)悟，引向個體的超越，獲得精神解脫。阿Q和許三觀都是平凡的小人物，都有自己的生存之道，他們用自己的精神與苦難的生活進行著對抗。

參考文獻：

[1].魯迅.魯迅小說全集[M].北京：北京燕山出版社，2009.

[2].余華.許三觀賣血記[M].北京：作家出版社，2012.

[3].費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.