【摘要】：馮友蘭先生（1895～1990）是20世紀(jì)中國(guó)著名哲學(xué)家。馮友蘭哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)稱為新理學(xué)，它在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)之上，吸收并借鑒了維也納學(xué)派的邏輯分析法以及西方理性主義思想的理論體系。‘理’作為理論的核心貫穿于整個(gè)“新理學(xué)”思想的脈絡(luò)。對(duì)“理”研究不僅有利于我們更好的了解馮友蘭先生的哲學(xué)體系，還助于我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化研究。

【關(guān)鍵詞】：馮友蘭；新理學(xué)；理；太極

《新理學(xué)》全書開篇便是講理與太極，真際與實(shí)際則作為第一個(gè)概念進(jìn)行闡述。馮友蘭以“這是方底”為例，這：指代具有方的屬性的一類事物；方底： “這”指代的客觀事物的形態(tài)屬性。當(dāng)我們了解到種種事物都呈現(xiàn)出方的屬性，就將其歸一類。同時(shí)，我們對(duì)于“這是方底”的命題作出肯定的判斷時(shí)便會(huì)得出更多的肯定命題：如“凡方底物皆有四隅?！薄ⅰ胺接兴挠纭?、“方是四隅底”，但它們之間也有所不同。例如說“凡方底物皆有四隅?！?，說這一命題時(shí)在經(jīng)驗(yàn)中對(duì)所認(rèn)識(shí)的具有方屬性事實(shí)存在的物體整理，雖然我們不能將其計(jì)以個(gè)數(shù)，但也會(huì)將它們統(tǒng)一起來概括為一類事物；“方有四隅”、“方是四隅底”這兩個(gè)命題則較前者有所不同，當(dāng)我們對(duì)這兩命題做判斷時(shí)，我們可以脫離實(shí)際的物體進(jìn)行討論，我們將具有四個(gè)角的物體稱之為方的，然而這一物體可能不存在或是我們還有認(rèn)識(shí)到。“如此，則這個(gè)判斷，這個(gè)命題，即不是及于實(shí)際而是及于真際者，既不是對(duì)于實(shí)際特別有所肯定?！盵1]3對(duì)于這一類命題、判斷大多分為兩種一是不包含客觀事物而包含事物屬性、二是對(duì)客觀事物不給予肯定而是對(duì)事物屬性給予認(rèn)可。馮友蘭將此類命題歸為哲學(xué)所探究的問題。由此我們不難推出何為實(shí)際何為真際，所謂實(shí)際即客觀真實(shí)存在的事物，真際即一類客觀是所共有的屬性且高于物體存在本身。對(duì)于實(shí)際與真際的關(guān)系馮友蘭是這樣描述的：“有實(shí)際底事物必有實(shí)際；有實(shí)際必有真際。但有實(shí)際不必有某一實(shí)際底的事物；有真際不必有實(shí)際?！盵1]3即實(shí)際的物體包含實(shí)際，實(shí)際包含真際，實(shí)際不一定依附于客觀存在的實(shí)體之上，真際也不必要有實(shí)體作為依托。隨著我們對(duì)真際的了解，便可擺脫實(shí)際對(duì)真際做出形式上的肯定，這種肯定僅局限于真際不將實(shí)際作為完全肯定的對(duì)象。簡(jiǎn)單的說，對(duì)真際的肯定是源于邏輯上的而不是經(jīng)驗(yàn)上的。我們可以說無論對(duì)真際肯定還是對(duì)實(shí)際肯定，都是真正確的，對(duì)它們的肯定不過是我們看待事物形式的不同認(rèn)識(shí)角度的肯定。

闡明實(shí)際與真際之后，我們來說說什么是類、什么是全。什么是類？馮友蘭還是從“這是方底”來說，他并沒有急于給我們一個(gè)明確的答案，承接于上文哲學(xué)始于追問。當(dāng)我們單獨(dú)討論“這”時(shí)會(huì)使我們混沌，認(rèn)真思索“這”做一事物的指代詞，它可能包含著許多不同方面，依據(jù)“這”所代表的不同角度做主詞形成各異的命題。對(duì)“這”的思考可以稱為“分析”，即對(duì)事物構(gòu)成的內(nèi)在元素進(jìn)行探究。馮友蘭認(rèn)為分析可分為兩種一是物質(zhì)的、二是理智的。這兩種分析是站在兩種角度上來說，物質(zhì)的是指在科學(xué)層面上，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室通過精密儀器對(duì)事物研究其所構(gòu)成；理智的是指哲學(xué)層面上，通過邏輯思維對(duì)物進(jìn)行思考認(rèn)知得出結(jié)論，簡(jiǎn)言之，“物質(zhì)底分析，可于實(shí)驗(yàn)室中行之；理智底分析，則只可于思中行之”[1]5。當(dāng)我們說到分析時(shí)一定要提到與之相對(duì)的總括，而總括與分析的關(guān)系是構(gòu)成類的基礎(chǔ)。總括，我們將具有相同屬性的事物歸為一類，它不同于綜合，綜合是將不同的事物或觀念組合而成。分析與總括的關(guān)系，可以將之比喻為我們認(rèn)識(shí)事物的思考過程，當(dāng)我要認(rèn)識(shí)一類事物，我們首先要分析它的構(gòu)成元素具有什么樣的屬性，然后將我們經(jīng)驗(yàn)中具有該屬性的事物總括為一類，同時(shí)我們也就通過分析和總括的關(guān)系討論出類的概念。什么是全？全是針對(duì)于一個(gè)整體而言的宏觀概念。馮友蘭對(duì)全的論述基于從類的角度看真際。類具有外延，從類的內(nèi)涵來看，一是共類稱為低類，二是別類稱為高類?！耙辣緯^真際之意義，凡可稱為有者皆屬真際?！盵1]7，根據(jù)真際的含義，那么它的類即是一大共類，而且是包含組成部分最多的類。真際在全的觀點(diǎn)上來說是做一個(gè)整體來思考。在西方哲學(xué)中，全作為一個(gè)整體代表著宇宙的概念；在中國(guó)哲學(xué)中，全則是天地萬物的總稱，亦稱為大全。嚴(yán)格地說，類和全的提出是邏輯的概念，首先人認(rèn)識(shí)物的屬性然后知道一類物，再通過這類物來思索一切物或者擁有這種屬性的一切物。我們以類作為對(duì)象思考，或者以全代表的一個(gè)整體為對(duì)象進(jìn)行思考，可以超出我們的經(jīng)驗(yàn)范疇，也可在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的。在這里馮友蘭先生所謂的全可以說是一種大全，這種大全包羅世間萬象，不僅包含形上形下的世界還包含整個(gè)宇宙。正如他所說“總一切底有，謂之大全。大全就是一切應(yīng)該有?！盵1]14

上文我們說到方之理。什么是方之理？即方能成為方的原理，也可說為所有方的一類物的所共有的性質(zhì)。方的物體存在必有其所依照的對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象之所可以是因?yàn)樗鼈兺哂蟹街?。馮友蘭說：“凡方底物依照方之理而為方，其所依照于方之理者即其性。凡依照某所以然之理而成為某物之某，即實(shí)現(xiàn)某理，即有某性。理之實(shí)現(xiàn)于物者為性。”[1]14也就是說方的物體是依據(jù)于方之理才稱為方，方之理即是方的性質(zhì)，如果說我們可以通過理來確定一物，那么我們就得出了一類事物的理及其性質(zhì)。理在物體上的實(shí)現(xiàn)就是其性。

從我們獲得知識(shí)的過程來看，當(dāng)我們知道了一類物的共性，就可以脫離實(shí)體而獨(dú)立思考。馮友蘭以公孫龍的“離堅(jiān)白”為例，公孫龍將堅(jiān)或白作為思考對(duì)象獨(dú)立于堅(jiān)白石進(jìn)行探討，認(rèn)為堅(jiān)或白之所以為堅(jiān)或白皆來源自于堅(jiān)的物或白的物內(nèi)在之理。離開堅(jiān)白石的白或堅(jiān)，公孫龍名曰指，指代表純真際的，他將真際稱為藏，指在實(shí)體中實(shí)現(xiàn)便稱為物指。

“一種即一類物有一種物之理。一種事有一種事之理，一種關(guān)系有一種關(guān)系之理?！盵1]18馮友蘭認(rèn)為就事而言，每一種事都有事之為事的原因，即一事的因果關(guān)系，也可以稱為理。宋儒也將理稱為天理，正如上文所說，天地之本然本就具有，便以此也可以將天理劃為理

馮友蘭提出了這樣一個(gè)問題：我們是如何通過我思得出對(duì)“三”、“方”等認(rèn)識(shí)？他以“這是紅色”為例，從生理學(xué)的角度給予了解答。將我們的眼睛的結(jié)構(gòu)作為研究對(duì)象，在受到某種刺激之后，我們產(chǎn)生了紅色的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到并感覺到紅色之時(shí)，我們便產(chǎn)生了對(duì)紅色的認(rèn)識(shí)，便可對(duì)“這是紅色”做出判斷，加以分析后就得到了紅色的概念。對(duì)于紅色的概念，我們明白了紅之所以為紅，一方面紅可以與實(shí)際事物相依托，另一方面紅作為概念可以獨(dú)立于實(shí)際事物而存在。紅作為紅的性質(zhì)，我們就可說這就是紅之理，與之相對(duì)的知識(shí)而言，這就是紅的概念。我們對(duì)一實(shí)際存在的物產(chǎn)生感覺、認(rèn)識(shí)因?yàn)槿司哂懈泄俟δ埽砦覀儠?huì)對(duì)真際中的理形成概念是因?yàn)槲覀兙哂兴伎脊δ堋?/p>

在新理學(xué)中形上與形下，相當(dāng)于西方哲學(xué)中抽象和具體。理是形上的，是抽象的；實(shí)際是形下的，是具體的。思考的對(duì)象是抽象的，可感的對(duì)象是具體的。不過抽象雖是思考的對(duì)象，而思考的對(duì)象不一定是抽象。就上述的類和全，雖然不是抽象，同樣也是思考的對(duì)象。具體的事感知對(duì)象，不過這里所說的感知不僅僅局限于人的感覺器官，例如某人的心或精神，雖不是他本人或他人感官功能的對(duì)象，但卻也是具體的。實(shí)際的事物，在中國(guó)哲學(xué)中稱之為器。朱子說：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀?！盵1]20在中國(guó)哲學(xué)中，與形上形下之分相通的還有未發(fā)與已發(fā)，微與顯，體與用之分別。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮友蘭.新理學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，2007.