【摘要】：由于就業(yè)形勢嚴(yán)峻，教育本身受到質(zhì)疑，使其直接成為公眾關(guān)注的重中之重。 雖然素質(zhì)教育改革試圖改變這種教育現(xiàn)狀，但實際上并未明顯奏效，考試型教育依然被廣泛推崇和應(yīng)用。那么我們應(yīng)該怎么做改革教育，我們可以從中國傳統(tǒng)文化中學(xué)到什么呢，這是我們研究的必要條件。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化；儒家思想；現(xiàn)代教育；教學(xué)

前言

中國有5000多年的悠久歷史，懷孕了中國傳統(tǒng)文化，其中包括儒家思想，道教，墨家，法家等諸子百家。作為中國傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想對現(xiàn)代教育有很大的影響?；趥鹘y(tǒng)文化，現(xiàn)代教育根據(jù)社會現(xiàn)實不斷豐富和發(fā)展。文化遺產(chǎn)是教育的主要功能。中國傳統(tǒng)文化是通過中國教育而繼承的，對教育也有不同的影響，包括積極影響和消極影響，中國傳統(tǒng)文化也有現(xiàn)代教育的參考。

本文將分析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系，包括傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響，以及從傳統(tǒng)文化的角度上，提出建設(shè)性的意見。本文可分為三個主要部分：第一，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行回顧與了解；第二部分，分析現(xiàn)代教育現(xiàn)狀以及問題，分析問題出現(xiàn)的原因；第三部分，從教育目的和教育公平的角度分析，從傳統(tǒng)文化上獲得啟迪，從而給出解決方案。

1.5000年的華夏文明

“華夏”一詞最早見于《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”。華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實。

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時這也是中華五千年文明的魅力所在。

2.現(xiàn)代教育

2.1 現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化足兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。首先.有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應(yīng)而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行了批判，他對教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”的劃分，因此，以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。其次，有的學(xué)者認(rèn)為教育現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的目標(biāo)就是現(xiàn)代教育，對于現(xiàn)代教育也沒有一個晰的概念。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展；在教育評價卜，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化.現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)個性和興趣的發(fā)展；在師生關(guān)系上，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師對教育過程和學(xué)生的控制.現(xiàn)代教育強(qiáng)淵學(xué)牛的自主性，等等。最后.有的學(xué)者認(rèn)為無論是所渭“傳統(tǒng)教育”，還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想，即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展.是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

我認(rèn)為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為：在知識經(jīng)濟(jì)、信息化全球化背景下.以構(gòu)建終身教育、學(xué)習(xí)化社會、以人為本社會為目標(biāo)的立體教育體系。在育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果，并靈活運用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實情而進(jìn)行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

2.2 現(xiàn)代教育的常見問題

越來越多的人指出現(xiàn)代教育的問題，但追問到底是什么問題時，大多數(shù)人有說不出來一個一二三來。很多人都不知道問題究竟出在哪里？其實，從歷時研究的觀點上來看，問題出在本末倒置上。

我們現(xiàn)在的教育是用一把尺子量多個人。這把尺子就像一根指揮棒，把很多優(yōu)秀的人才趕進(jìn)了失敗的泥潭里。而真正的教育是用多把尺子量多個人，就是怎樣創(chuàng)造適合每個孩子的教育，成為教育的出路所在。當(dāng)鞋合腳時，腳就被忘記了，教育就是提供給每個學(xué)生一雙合腳的鞋而已。假如杯子是人格，水就是一個人的才能。先把杯子做大做好，然后就能盛裝更多的水，這個道理非常簡單。但是我們現(xiàn)在的教育是盡力往粗糙的杯子里裝水，溢出來了也不管不顧，任由泛濫。

教育者的角色應(yīng)當(dāng)是鏡子，而不是裁判、法官。鏡子的作用是讓孩子看清楚自己，從而提升自己。教育要回到根本上來，這個根本就是生命本身，生命的發(fā)展有其自身的活力和能量，不可過于干預(yù)。因此，真正的教育是呵護(hù)生命的教育，是溫暖心靈的教育。教師和家長只是牧者，而不是管教者。

我們的教育過于依賴心理學(xué)，就像我們的農(nóng)夫過于依賴農(nóng)藥化肥一樣。在教育問題上，其邏輯的建立是基于哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等，而不只是醫(yī)學(xué)和心理學(xué)。人是最大的自然，相對于這個“大自然”而言，心理學(xué)和醫(yī)學(xué)的方法無異于農(nóng)藥和化肥。打個比方，園子里長滿了雜草，醫(yī)學(xué)就是用刀割去，但不除根，心理學(xué)就是用火燒，春風(fēng)吹又生，而教育的方法是種植莊稼，清除雜草最好的方法是種植莊稼，莊稼一生長，雜草自然退卻。教育更像農(nóng)業(yè)。這就跟悠久的華夏文明聯(lián)系了起來。

3.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育

3.1教育目的

自古以來，文明長期以來一直在強(qiáng)調(diào)，被認(rèn)為是社會治理的重要手段。 因此，文明理論一直是中國倫理思想史上最重要的理論之一。 這個理論旨在改變過時的習(xí)慣習(xí)慣，引導(dǎo)人們善待，建設(shè)秩序和諧社會。 在文明人心的一切方式中，官方文明在社會道德治理中起著主導(dǎo)作用。 古代文明思想對知識教育與道德教育關(guān)系的闡述對今天的教育具有啟發(fā)意義。

3.1.1問題：教育目的的異化

教育被視為一種工具。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，科技成為第一生產(chǎn)力，提高了社會生產(chǎn)力水平，帶來了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但忽視了人的價值觀。許多學(xué)校不斷招收學(xué)生，用灌溉勺子喂養(yǎng)教學(xué)模式，學(xué)生只能得到形狀的知識。社會認(rèn)為教育是謀生的方式，這是功利主義的。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高等教育不再是思想象牙塔，而是工業(yè)服務(wù)站。傳統(tǒng)的政府所有制標(biāo)準(zhǔn)思想和考試文化加劇了教育的異化。受“一個好學(xué)者可以成為官員”這一觀念的影響，人們沉迷于學(xué)術(shù)和文憑，這使得人文教育的教育消失。

3.1.2解決方案：智力和道德教育并行

人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別在于人類有智慧和美德。教育不僅要促進(jìn)人的社會化，而且要培養(yǎng)人的道德素質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人類自身，在教學(xué)過程中也是一樣的，也就是說，人是教育的核心，人的發(fā)展是教育目標(biāo)的起點和終點。所以我們應(yīng)該改變我們的教育理念：考試只是不是目的的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人的發(fā)展不僅僅是知識量的積累，而且學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性也應(yīng)該被考慮。因此，在教育和教學(xué)過程中，要平等對待情報和道德教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

從儒家思想來看，實現(xiàn)教育目的，就要實行與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，否則一味強(qiáng)調(diào)教育公平，指揮使竹籃打水，一場空?？鬃硬粌H是一位思想家，更是一位教育家，他的很多理論都被廣為傳頌，只是沒有得到合理利用。像此類關(guān)于教育目的的問題，孔子主張注重人才的選拔和培養(yǎng)?！岸Y賢下士”，“舉賢才，納賢士”，通過教育培養(yǎng)士、君子和人才，才是教育真正的目的?，F(xiàn)當(dāng)代的教育充滿了太多的功利心，遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)教育來的純粹。

3.2教育公平

3.2.1 教育公平

在奴隸時期，教育資源由當(dāng)局控制，只有貴族才有權(quán)受教育?？鬃由钤诟母飼r期，奴隸制分裂，封建制度正在形成。作為對當(dāng)時趨勢的回應(yīng)，孔子提出了“無差別教學(xué)”的教育理念。一般來說，“無差別的教學(xué)”被理解為教學(xué)沒有階級差異，每個人都可以得到教育。 “有教無類”內(nèi)涵豐富，擴(kuò)大了受過教育的對象，包含了個人的差異，關(guān)注了人的發(fā)展。這種教育方式對現(xiàn)代教育有很大的影響。

現(xiàn)代教育的不公正不能體現(xiàn)“有教無類”的思想。接受教育是公民的基本權(quán)利，這種權(quán)利不僅意味著公民本身的有利未來，也可以為全國帶來巨大的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。但看現(xiàn)代社會，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，存在著區(qū)域差異的大問題，導(dǎo)致現(xiàn)代教育的不公正現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

3.2.2 教育區(qū)域化嚴(yán)重

一是城鄉(xiāng)之間的嚴(yán)重分歧。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)兩個階段的發(fā)展，教育資源和教育投入都在城市里，而村莊的收入?yún)s很少。 “沒有區(qū)別的教學(xué)”的想法成為閑談，“現(xiàn)在的生活決定命運”甚至在現(xiàn)代社會有一定的意義。在農(nóng)村，由于缺乏良好的教師和必要的教學(xué)設(shè)備，學(xué)生無法全面發(fā)展。

其次，區(qū)域不公平主要表現(xiàn)在招收高等教育學(xué)生的方式上。有一個最常見的例子：兩名在大學(xué)入學(xué)考試中得分相同的學(xué)生，只能因為來自不同地區(qū)，特別是北京地區(qū)，才能進(jìn)入完全不同的學(xué)院，學(xué)生可以輕松進(jìn)入大學(xué)，但是很難學(xué)生來自河南等地。

3.2.3解決方案：教育重心下移

對我國更重視傳統(tǒng)的“不分教學(xué)”思想，修改現(xiàn)代教育制度，是非常重要的。社會應(yīng)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)提供更多資源，對不同地區(qū)實行平等待遇。只有這樣，我們的教育才能有良性的發(fā)展。

嚴(yán)格來說，教育不公平現(xiàn)象還存在于個體層面。每個人的心智，特點，長處都不盡相同，如果一味用一種方法教，難免會產(chǎn)生教育不公平現(xiàn)象，這就要求教育者要“誨人不倦”，“因材施教”，以及“言傳身教”

結(jié)語：中國傳統(tǒng)文化廣泛深刻，對現(xiàn)代教育的影響不僅僅在于上述，而且我們學(xué)習(xí)的價值觀還有很多。 我所提到的只是我發(fā)現(xiàn)的一小部分。 另一件重要的是，任何文化都可能成為國家發(fā)展的基石，也是社會發(fā)展的障礙。 我們應(yīng)該做的是丟棄他們的渣滓，選擇他們的精華。 只有這樣，我們的教育才能有更好的發(fā)展。

現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達(dá)國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都足它的活水源頭，都是建設(shè)社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點是，它的精華和糟粕足錯綜復(fù)雜地交織在一起的，就像“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近島低各不同”。因此.要使身不在此山中者用馬克思主義來對它們進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造。這是根本的保證。

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