【摘要】：自古以來，周邊少數(shù)民族地區(qū)對(duì)中原文化就非常感興趣，在明朝也不例外，東北地區(qū)的女真族就與明政府有著傳統(tǒng)而頻繁的經(jīng)濟(jì)往來。而這種經(jīng)濟(jì)交往形式主要體現(xiàn)在敕書、朝貢、和馬市之上。敕書，一般是指明政權(quán)給前來獻(xiàn)貢的女真酋長(zhǎng)授以官職并給相應(yīng)的敕、印、冠帶。他們憑此可進(jìn)京朝貢和接受賞賜。朝貢，其本質(zhì)是一種隸屬關(guān)系，它既是明政權(quán)對(duì)少數(shù)民族的一種政治控制，也是民族之間的一種經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。馬市，周邊各少數(shù)民族以敕書作為依據(jù)用牲畜與中原地區(qū)換取生產(chǎn)、生活物品的貿(mào)易活動(dòng)。敕書、朝貢、和馬市的發(fā)展對(duì)女真族的發(fā)展，興盛有很大的影響。

【關(guān)鍵詞】：敕書；朝貢；馬市；經(jīng)濟(jì)；女真

一、女真族與明政府的朝貢往來

一直以來，對(duì)少數(shù)民族的控制明政府多采用羈縻政策，它除了命令被任命的女真官員管理地方外還要求其定期朝貢，以示從屬。對(duì)于朝貢，明政府有嚴(yán)格規(guī)定，一般于每年十一月至十二月才是女真族獻(xiàn)貢時(shí)間，獻(xiàn)貢人員必須手持敕書方可入關(guān)，同時(shí)，入貢有專門路線，俗稱“貢道”，一般不可輕易改變。成化十四年，海西女真部將率眾由撫順入關(guān)，“守將以非故道，卻之?！盵1]此外，貢使入京后也有固定住所，即會(huì)同館，經(jīng)官員檢查完畢后，方可入住，居住期間，貢使朝見并進(jìn)獻(xiàn)貢品。由于女真族所處東北樹木繁盛，深山連綿，故貢品多以阿膠、海青、馬等為主。進(jìn)貢結(jié)束后，明朝廷也會(huì)根據(jù)貢使官職大小給予相應(yīng)回賜品，并允許在官員監(jiān)督之下，于同文館開市三至五日，用于“借貢興販，以規(guī)厚利”[2]。

明朝初年，對(duì)于進(jìn)貢人數(shù)以及敕書并無限制，但之后由于豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，吸引了大批少數(shù)民族貢使前來，以致人數(shù)越來越多，規(guī)模越來越大，面對(duì)這種情況，明朝在人數(shù)規(guī)定上做了一些改變，起初，規(guī)定每年建州等部每衛(wèi)可許一百余人進(jìn)京，后期又重定為海西每年貢使一千人，建州五百人。到了正統(tǒng)年間，才真正開始出現(xiàn)敕書限制，要求進(jìn)貢者必須攜帶敕書，否則不可進(jìn)京入貢，這樣明政權(quán)就對(duì)進(jìn)貢人數(shù)和次數(shù)有了一定控制。除此，時(shí)間方面也由原來的無定制轉(zhuǎn)變成定期制，“歲以十月驗(yàn)放入關(guān)，如次年正月后到者，邊臣奏請(qǐng)定奪”[3]。

二、女真族與明政權(quán)的互市貿(mào)易

之前提到，女真族在接受明政權(quán)賞賜后，將會(huì)在相關(guān)官員監(jiān)督之下，將所帶剩余物產(chǎn)在同文館公開互市三至五日，這便是女真族在京的“互市”，與此同時(shí)，明朝在遼東地區(qū)也設(shè)有馬市。所謂“馬市”，就是交易雙方用自己的物品相互交換的過程，而少數(shù)民族多用馬匹作交。毋庸置疑，這對(duì)于明朝政權(quán)來說也是一種羈縻政策。

據(jù)載，馬市的建立來源于女真各部主要代表人福余位，他曾于永樂初年奏請(qǐng)明政權(quán)立市，明給予批準(zhǔn)，并規(guī)定了馬匹價(jià)格，委派官員嚴(yán)格執(zhí)行，至此，馬市雛形基本形成。后隨時(shí)間發(fā)展，互市人數(shù)越來越多，明朝廷不得已又設(shè)立了開原、廣寧兩市，“一于開原城南，以待海西女直，一于開原城東，一于廣寧，以待朵顏三衛(wèi)。各去城四十里?！盵4]馬市這時(shí)才算正式形成。

對(duì)于馬市的管理，明政府同樣設(shè)立了相關(guān)官署，例如：開原城設(shè)立的“提督馬市公署”，其內(nèi)有馬市官由一人擔(dān)任，職責(zé)主要是“專辨驗(yàn)”和“主抽分”?！氨骝?yàn)”是指查看入市者是否攜帶敕書證件以及所帶敕書真?zhèn)??！俺榉帧笔侵赶蛉胧姓呤杖∫欢ǘ愩y。稅銀繳納數(shù)量取決于貨物的種類和多少。例如：貂皮一張銀二分，鍋一口銀一分，騸馬一匹抽稅六錢，小馬五錢，緞一匹銀一錢。另一方面，馬市的馬匹價(jià)格明政權(quán)也做了明確規(guī)定。如，永樂年間，“兀良哈等處告饑，愿以馬易米。命所司議其直，遂定上馬每匹米十五石，絹三匹，次上馬米十二石、絹二匹，中馬米十石、絹二匹，下馬米八石、絹一匹，駒米五石、布一匹?！盵5]除了馬匹之外，女真族還帶有其他物產(chǎn)，如：紅狐、元狐、貂皮、水獺、人參、木耳、松榛等主要用于交換漢族的布、絹、等生活用品。

后來隨著交易活動(dòng)的增加，馬市又發(fā)展為兩類，一是官市，一是民市。上文所提到的同文館放市屬于官市，而民市主要是指經(jīng)過政府許可，在民間公開貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。起初官市較為盛行，其有特定的交易時(shí)間，交易地點(diǎn)，交易對(duì)象。但為了獲取更大經(jīng)濟(jì)利益，大批人員攜帶物資到達(dá)中原進(jìn)行交換，從而官市越來越不能滿足人們交換需求，在這種條件下，民市逐漸發(fā)展起來，萬歷年間，民市進(jìn)一步發(fā)展，曾經(jīng)被明政府嚴(yán)厲禁止的鐵器也開始慢慢流通。民市的發(fā)展促進(jìn)了人民生活水平的提高?！袄圩调倮d多，拗轆車聲急如傳，胡兒胡婦亦提攜，異裝異服徒晾昫?！盵6]是對(duì)當(dāng)時(shí)繁榮生活的生動(dòng)寫照。

馬市的建立并非代表完全意義上的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，事實(shí)上，隱藏于內(nèi)部的政治作用同樣重要。對(duì)于保持邊境安定，馬市擁有不可替代的地位。女真族通過馬市，將馬匹換取所需鹽米等生活必需品，保障了內(nèi)部生活穩(wěn)定，從而減少了民族矛盾。這樣，明政權(quán)便達(dá)到了不戰(zhàn)而勝的目的。另一方面，明政權(quán)自身也可獲取馬匹，促進(jìn)軍事戰(zhàn)斗力。

三、敕書對(duì)于女真族發(fā)展的意義

敕書，一般是指明政權(quán)給前來獻(xiàn)貢的女真酋長(zhǎng)授以官職并給相應(yīng)的敕，印、冠帶。他們憑此可進(jìn)京朝貢和進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，因此，敕書與朝貢、互市之間存在著密切聯(lián)系。敕書對(duì)于女真族來說是一種經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的象征，為了更多的獲得敕書，甚至女真部族內(nèi)部之間常常發(fā)生一些沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，敕書的出現(xiàn)對(duì)女真族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來很大影響。

敕書的出現(xiàn)有效地規(guī)范了互市秩序，帶動(dòng)了女真族生產(chǎn)力發(fā)展。明代東北地區(qū)的女真族由于受到自然環(huán)境影響生產(chǎn)較為落后。他們的主要生產(chǎn)活動(dòng)以捕魚和狩獵為主，而明朝物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)水平高，明朝為了控制女真族，給他們分發(fā)敕書作為朝貢和互市憑證，女真人通過朝貢互市獲取大量的生活必需品，當(dāng)然，為了滿足發(fā)展生產(chǎn)力的需求他們迫切與明交往。馬匹是馬市必不可少的交換物，鑒于互市，女真族開始大量飼養(yǎng)馬匹，擴(kuò)大畜牧業(yè)規(guī)模，隨著時(shí)間變化，互市次數(shù)頻繁，女真族增加了互市交換物種，有利于其商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

結(jié)語

女真族與明朝政權(quán)的朝貢、茶馬和互市一定程度上促進(jìn)了女真族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于女真族社會(huì)安定。女真族所處的東北地區(qū)生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，但是，明政權(quán)給予了女真族朝貢、茶馬、互市的機(jī)會(huì)，使得女真族能夠?qū)⑺诘赜騼?nèi)的有限資源換成所需生活物品，從而保障了其生活的正常進(jìn)行。

其次，茶馬、互市對(duì)女真族的軍事發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響?；ナ谐跗?，明政府對(duì)鐵器有嚴(yán)格限制，但是隨著互市的發(fā)展，其對(duì)鐵器限制也有所放松，后期女真族在與中原地區(qū)互市時(shí)，便能夠換取到一些鐵鍋，鐵器，女真部落就將這些鐵器打造成武器使用，很大程度上提高了部落軍事戰(zhàn)斗力。

最后，茶馬和互市間接造就了女真族的統(tǒng)一。茶馬和互市所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益一直深深的吸引著各個(gè)女真部落，敕書的擁有代表著經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的掌握，女真族每個(gè)群體都渴望得到數(shù)量更多的敕書，因此，女真族之間便開始了大大小小多次戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)勁者吞噬弱小者，久而久之，女真族便慢慢統(tǒng)一起來，直到海西女真最大部落葉赫的滅亡，努爾哈赤才成為擁有敕書最多的人，共達(dá)1499道，同時(shí)他所在部落也成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的勢(shì)力，為清朝的建立奠定基礎(chǔ)。

注釋：

[1]東夷考略·女直.載自鄭天挺.清史[M].天津：天津人民出版社，2011.

[2]明神宗實(shí)錄： 卷 494[O]. 成歷四十年四月壬寅

[3]明神宗實(shí)錄： 卷 444[O]. 萬歷三十六年三月丁酉 .

[4]《遼東卷》載自鄭天挺.清史[M].天津：天津人民出版社，2011.

[5]明太祖實(shí)錄[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[6]李貢.廣寧馬市觀夷人交易，載《全遼志》卷6.

參考文獻(xiàn)：

[1]東夷考略·女直.載自鄭天挺.清史[M].天津：天津人民出版社，2011.

[2]明神宗實(shí)錄：卷494[O].成歷四十年四月壬寅

[3]明神宗實(shí)錄：卷444[O].萬歷三十六年三月丁酉.

[4]《遼東卷》載自鄭天挺.清史[M].天津：天津人民出版社，2011.

[5]明太祖實(shí)錄[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[6]李貢.廣寧馬市觀夷人交易，載《全遼志》卷6.