【摘要】：在男尊女卑的封建社會里女性地位一直處于被動狀態(tài)，封建禮教對女性的各種規(guī)定也極為苛刻。但在唐代，封建禮教束縛相對松弛，唐代婦女的地位較前代也相對較高。通過研究唐代女性在婚姻家庭中的地位，既可以探究封建婚姻制度的發(fā)展軌跡，也有利于了解唐人的社會生活狀況。

【關(guān)鍵詞】：唐代婚姻；女性地位；婚姻家庭

（一）、家庭中妻子與丈夫的關(guān)系

1、懼內(nèi)之風(fēng)

永徽年間，高宗廢王立武之后，“武后得志，遂制帝，專威福，帝不能堪”[1]。高宗為人相對懦弱，自己體弱多病也確實受到武后的幫助，當(dāng)面對武后的質(zhì)問時只好說“我初無此心，皆上官儀教我”[2]，只好把責(zé)任推到上官儀身上?？梢姡鋭t天生性潑辣而又野心勃勃，這也體現(xiàn)出高宗確實是懼內(nèi)的，不管是因為高宗性格的懦弱還是武則天的過于強勢。皇帝都如此，民間丈夫懼內(nèi)的情況也就屢見不鮮了。

唐代的懼內(nèi)之風(fēng)，一方面體現(xiàn)出女性在家庭中地位的上升，不單單像以前一樣唯命是從，在家庭中有了一定的主導(dǎo)權(quán)；另一方面也可能是夫妻間互相遷就的結(jié)果，丈夫更加遷就、包容自己的妻子，也是為了達到夫妻和睦、家庭穩(wěn)固。

2、妒婦之風(fēng)

《隋唐嘉話》卷中有“梁公（房玄齡）夫人至妒”，為了不讓房玄齡接受唐太宗所賜的美人，“寧妒而死”，不愿“不妒而生”的記載。王皇后和蕭淑妃被廢后，武則天砍去她們的手足做成人彘。

唐代妒婦堪稱歷史上的典型。中唐以前，是其妒性最盛的時期，而且妒婦多出現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級中，而庶民百姓家中則是極其少見的。唐代大多呈現(xiàn)一夫多妻的現(xiàn)象，妻子因不滿丈夫的行為從而激發(fā)出妻子的妒忌之心，這是封建社會婚姻生活不平等的表現(xiàn)。即使唐代封建禮教的束縛較為松弛，但是面對丈夫的行為，她們不能沖破封建禮教的屋檐求得自身解放，卻可以利用在婚姻家庭中的地位，發(fā)泄所謂的妒威以維護自己對丈夫的獨占和正妻的權(quán)利，妒忌也就成了她們表達自己內(nèi)心不滿的一種方式，甚至也會出現(xiàn)遷怒小妾的行為。

（二）、唐代女性婚姻地位的演變

1、擇偶自由權(quán)的變化

“去年今日此山中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！贝拮o的這首《題都城南莊》反映出唐前期男女婚嫁的自由觀念，說明在許多情況下?lián)衽紮?quán)往往那個程度的掌握在婚姻當(dāng)事人手中。陸某有女年已及笄，李十八向其求婚，對曰：“吾是室女，義難自嫁?？膳c白大人，若許為婚，當(dāng)傳語此?！盵3]由此可見，唐后期人們的觀念又回歸到前朝，封建禮教的束縛加深了，從而自主擇偶的現(xiàn)象減少了。某些程度上也體現(xiàn)出女性在婚姻中的凄慘地位，只能聽從父母的意思。

2、離婚與再嫁的變化

唐前期，唐律賦予了女性自主離婚的權(quán)利：“夫妻不相安諧而和離者，不坐”[4]。唐前期有不少女性自主離婚的實例：李德武妻結(jié)婚一年，德武坐罪徙嶺表，即“奏請德武離婚”。景龍年間陳巖至京師，遇一婦人遭夫劉氏家人厭薄，憤然逃出夫家“遁至于此”，并表示“今者分不歸劉氏矣”。就拿唐代公主來說，公主212人，出嫁123人，其中再嫁23人，三嫁4人。由此可見女性離婚與再嫁在唐前期是為人們所接受的普遍現(xiàn)象。

唐中后期情況發(fā)生了變化，皇帝屢次頒布詔令限制女性的再嫁，代宗之后公主無一人再嫁，說明唐中后期相當(dāng)看重節(jié)操禮行。雖然此時寡婦再嫁仍屢見記載，但多為無子寡居女性，有子再嫁的很少。有子寡婦即使得以再嫁而會受到輿論的譴責(zé)。

（三）、影響婦女婚姻家庭地位的因素

1、政治變化對婦女婚姻家庭地位的影響

唐代是中國社會變革的重要時期，李唐王室通過修《氏族志》、《姓氏錄》打擊舊士族，朝廷高官也多由新士族憑借“門蔭”把持。唐中期后科舉制全面實施，舊族子弟多加入進士科的競爭以求得官位。安史亂后，占據(jù)大唐帝國統(tǒng)治地位的漢人“尤以高等文化之家族，即所謂山東士人者為代表”，舊門族與進士科之融合成為社會階層結(jié)構(gòu)的演變趨勢，此種融合使唐中后期的當(dāng)權(quán)者改變了對舊士族的打壓態(tài)度，進而使舊士族的家法、門風(fēng)更受社會推崇。加之科舉制下文化重心逐漸下移，舊族所傳承的綱常禮教必然影響到整個社會，對社會風(fēng)氣產(chǎn)生深刻的影響。

2、經(jīng)濟變革對女性婚姻家庭地位的影響

唐德宗建中元年發(fā)生了中古經(jīng)濟史上的一個重大變革—廢租調(diào)，行兩稅。以均田制為基礎(chǔ)的租調(diào)制按丁征稅，人口數(shù)量直接關(guān)系國家賦稅多少，出于王朝財政需要鼓勵離異女性再嫁：“妻喪達制之后，蠕居服紀(jì)已除，并須申以婚睛，令其好合”[5]。而兩稅法則按土地征稅，人口數(shù)量與國家賦稅無關(guān)，人口的重要性便隨之而降低，人口重要性的降低則必然使官府基于人口需要的考慮而政府鼓勵女性再嫁變得毫無必要了。上述這一切便直接導(dǎo)致了女性社會地位和經(jīng)濟地位的降低，女性依附性的強化和自主性的減弱。

3、佛教世俗化對女性婚姻家庭地位的影響

唐代佛教盛行，佛教對人們的思想和行為產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，女性自然也不例外。唐代佛教世俗化，不僅表現(xiàn)在佛教信仰深入人心、佛事活動進入村落和民眾家庭生活中，成為人們一種日常生活實踐。而且更重要的是，在家庭和村落佛教生活實踐中，女性往往扮演著較男性更為重要的角色。此外，女性獨特的生理與心理特征，以及她們在傳統(tǒng)社會中相對低下的地位，使得生活在唐代社會濃厚佛教信仰氛圍中的女性信眾，其婚姻家庭觀不可避免得打上佛教的烙印。隨著佛教影響的擴大，女性的思維更加的開闊，有了自己的思想，在婚姻家庭中更多的去追求自由。

注釋：

[1] 《新唐書》卷105

[2] 《資治通鑒》卷201

[3] 《太平廣記》

[4] 《唐律疏議》

[5] 《資治通鑒》

參考文獻：

[1]長孫無忌.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.

[2]李昉等.太平廣記[Z].北京：中華書局，1975.

[3]歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]司馬光，資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[5]牛志平.唐代妒婦研究[J].人文雜志，1987（03）.

作者簡介：吳笛（1992-），女，漢族，籍貫：山東濟南，山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院2015級研究生，研究方向：中國史。