【摘要】：我國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化的古國(guó)，古代的舞蹈對(duì)現(xiàn)今舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天，舞蹈編導(dǎo)們也在不斷深入挖掘傳統(tǒng)舞蹈的同時(shí)不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的舞蹈融入現(xiàn)代的舞蹈之中，推陳出新，提高舞蹈的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)舞蹈；現(xiàn)代；《扇妞 》

本文主要以作品舞蹈《扇妞》為例，吸收借鑒了膠州元素進(jìn)行創(chuàng)編而成的舞蹈作品，在音樂的創(chuàng)編上，動(dòng)作的創(chuàng)編等都有所創(chuàng)新，也是舞蹈作品在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的革新也演變。

一、秧歌動(dòng)作中的創(chuàng)新

由北京舞蹈學(xué)院萬(wàn)素老師創(chuàng)編的《扇妞》，曾獲北京市舞蹈比賽作品精品獎(jiǎng)。這是一部中國(guó)民間舞蹈女子獨(dú)舞的作品，采用了膠州秧歌“扇女”和“小嫚”的舞蹈語(yǔ)匯，給觀眾留下了深刻的印象。秧歌是我國(guó)漢族具有代表性的一種民間舞蹈形式，有其特定的風(fēng)格，失去了這種風(fēng)格就不再是秧歌舞蹈，但是一味因陳又會(huì)失去觀眾，所以編導(dǎo)者為了創(chuàng)新，在不改變其主體風(fēng)格的前提下，盡可能地讓觀眾耳目一新。

這一現(xiàn)代意識(shí)上對(duì)藝術(shù)效果的追求，使編創(chuàng)者在創(chuàng)作過程中，改變了動(dòng)作的單一性和重復(fù)性。一個(gè)動(dòng)作原素，不再按照秧歌舞蹈的習(xí)慣那樣，多遍重復(fù)，在舞臺(tái)一點(diǎn)做四次，轉(zhuǎn)到舞臺(tái)六點(diǎn)再做四次；而是一個(gè)動(dòng)作最多重復(fù)二次便開始轉(zhuǎn)做其它動(dòng)作。如果動(dòng)作需要多次重復(fù)，在其中必然有所變化，或是加入對(duì)比性動(dòng)作，或是對(duì)所使用的基本動(dòng)作進(jìn)行向度、力度、幅度上的調(diào)整，使動(dòng)作發(fā)展的內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)出多種可能性，打破傳統(tǒng)秧歌舞蹈動(dòng)作變化的“可預(yù)期性”的美學(xué)原則，一反觀眾對(duì)動(dòng)作變化的心理期待，從而使觀眾在觀賞時(shí)感到變化莫測(cè)的新奇。

動(dòng)作幅度的加大，是秧歌舞蹈現(xiàn)代意識(shí)的又一個(gè)鮮明表現(xiàn)。加大動(dòng)作幅度的原因是為了增強(qiáng)秧歌舞蹈的表現(xiàn)力，使其更能適應(yīng)現(xiàn)代舞蹈者的內(nèi)心體驗(yàn)和意境追求。舞蹈是人類心靈的表達(dá)，原始秧歌舞蹈素材可以是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，它只是為創(chuàng)作者主觀世界的表達(dá)而服務(wù)。當(dāng)舞蹈創(chuàng)作向人回歸的同時(shí)，必然引起秧歌舞蹈動(dòng)作的某種程度的變形。它似乎不像原來的樣子，失去了所謂“原汁原味”，但它更具有舞蹈特性，更具有藝術(shù)性，也更具有現(xiàn)代審美意識(shí)。該作品中腳下重心的移動(dòng)，除腳底滾步外，都要求動(dòng)作加大幅度。腳底的“重心”移動(dòng)，常常打破動(dòng)作本身的原始規(guī)范，要求演員在能夠保持穩(wěn)定性的同時(shí)，盡可能將動(dòng)作做到最大程度，表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)自由的追求。這種加大幅度的動(dòng)作，才能承受情感的進(jìn)發(fā)和內(nèi)心生命之流的巨大沖力?！爸匦摹币辉~與對(duì)“重心移動(dòng)”的講究，也就是對(duì)地心引力的高度重視和充分利用，在中國(guó)民間舞蹈中是沒有的，是從西方現(xiàn)代舞中借鑒的。西方現(xiàn)代舞與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的相融，無疑是秧歌舞蹈現(xiàn)代審美意識(shí)的一個(gè)突出表現(xiàn)。

在動(dòng)作與節(jié)奏的安排處理上，就如同現(xiàn)代音樂與古典音樂兩者節(jié)奏之間的碰撞是有著異曲同工之處。《扇妞》選用的還是傳統(tǒng)的中國(guó)民樂，音樂的旋律還是民間小調(diào)式，節(jié)拍上，還保留原有的規(guī)整性，但在舞蹈中，動(dòng)作節(jié)奏使用上己打破了原有音樂中節(jié)奏的規(guī)整性，以舞蹈作品中二個(gè)八拍為一樂句來剖析：首先，同一樂句的二個(gè)八拍中動(dòng)作使用的節(jié)奏是無規(guī)律可尋的，先看第一個(gè)八拍：其中第二拍是動(dòng)作的最大發(fā)力點(diǎn)，第五拍則是這一組動(dòng)作的最低落點(diǎn)，余下的三拍卻重新改變同前五拍不同時(shí)值的節(jié)奏。再來看第二個(gè)八拍：又以許多不同第一個(gè)八拍的處理方法來完成八拍的動(dòng)作。其中第三拍的后半拍是動(dòng)作的最大發(fā)力點(diǎn)，而把動(dòng)作的最低點(diǎn)放在第七拍。從這二個(gè)八拍節(jié)奏的運(yùn)用分析中人們看到，舞蹈作品不僅很好地使用了空拍和切分，而且改變了動(dòng)作的連接變化，只在弱拍時(shí)變動(dòng)的節(jié)奏結(jié)構(gòu)被打破。其次，這種節(jié)奏的多重處理法使作品就動(dòng)作而言打破了原有的課堂訓(xùn)練組合的規(guī)整性，加強(qiáng)了舞蹈動(dòng)作變化的莫測(cè)，這也是現(xiàn)今新作品的一個(gè)重要特點(diǎn)。

二、《扇妞》中的音樂創(chuàng)新

《扇妞》在音樂上采用了傳統(tǒng)民間音樂，旋律上是民間小調(diào)，音樂的節(jié)拍也保留了原有民間音樂的整體性。在舞蹈的動(dòng)作上節(jié)奏變化上，打破了音樂原有的節(jié)奏規(guī)律，更加突出了音樂空拍和切分節(jié)奏，將動(dòng)作的連接和變化加以改編。在節(jié)奏處理上，能夠打破傳統(tǒng)，更好的舞蹈服務(wù)。這加強(qiáng)了舞蹈動(dòng)作的變化多樣性。使舞蹈動(dòng)作和音節(jié)節(jié)拍的處理上更加準(zhǔn)確，給觀眾耳目一新的感覺。

舞蹈采用了膠州秧歌的元素，以“小嫚持團(tuán)扇”為舞蹈切入點(diǎn)。利用了生活中女孩子?jì)汕闪岘?，可愛俏皮的形象特征，運(yùn)用了秧歌扇舞中“團(tuán)扇撲蝶”、“折扇戲法”、“取扇游走”等民間舞蹈形象，刻畫出“扇妞”這個(gè)可愛活潑的形象。舞蹈開場(chǎng)，扇妞眉開眼笑。喜氣洋洋，一副頑童的模樣，還帶著活蹦亂跳的靈氣。緊接著，這個(gè)活潑可愛的扇妞就繞著舞臺(tái)跑起了圓場(chǎng)，一會(huì)雙手持扇向后腰使勁的伸展，并炫耀扇技，將她的潑辣麻利，含羞羞澀表現(xiàn)出來。扇子在她的手中發(fā)揮了較超的舞扇技藝。扇妞在偏偏起舞時(shí)，雙腳在不停的模仿膠州秧歌里“小嫚”的裹足行走，腳兩邊崴動(dòng)的姿勢(shì)，舞蹈在頑皮耍樂、詼諧幽默中進(jìn)入了高潮。這時(shí)的扇妞，舞扇更加夸張。動(dòng)作幅度更加大，動(dòng)作更加流暢自然伴隨著笙歌，舞妞的舞姿變得豐富多彩。舞蹈中的擰腳、扭腰、小臂纏繞、動(dòng)肩以及擰、抻動(dòng)作的變化，身體各部位都在不停扭動(dòng)，充分展現(xiàn)出了膠州典型舞姿“三道彎”。舞者手中的扇子如彩蝶飛舞，繽紛多姿。

三、《扇妞》中的情感表達(dá)

北京舞蹈學(xué)院的蘇雪冰把一個(gè)活潑俏麗的《扇妞》表現(xiàn)的可愛伶俐、頑皮可人、一副嬌寵、嬌羞而又喜樂的神情形態(tài)，透出一股女孩子?jì)擅亩喝说臍庀ⅲo觀眾難以忘懷的印象?！渡孺ぁ纷髌返淖畲筇厣褪窃趧?dòng)作節(jié)奏和動(dòng)律上打破傳統(tǒng)膠州秧歌舞蹈動(dòng)作變化的“可預(yù)見性”超乎了節(jié)奏程式的不確定性，讓舞蹈動(dòng)作出人意料又不失原形。大膽的挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)風(fēng)格語(yǔ)匯的功能和色彩，更為豐富和加強(qiáng)了作品的可視性和動(dòng)作的可變性，把節(jié)奏中的長(zhǎng)短、頓挫、切分、附點(diǎn)等通通用肢體語(yǔ)言表達(dá)出來了。其中“運(yùn)扇大過頭閃腰”、“扇不離胸半遮面”等內(nèi)在性格的動(dòng)作外化，又常常打破民間舞本身肢體韻律的原始規(guī)范，要求演員在能夠保持身體重心穩(wěn)定性的同時(shí)，盡可能的將動(dòng)作做到最大限度，并配以嫻熟的扇子技法的運(yùn)用，此精彩暢快地表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)自由的追求，也使得活潑俏麗的“扇妞”形象從膠州秧歌的傳統(tǒng)深厚底蘊(yùn)中脫穎而出。舞蹈文化向來是與地方習(xí)俗、地理環(huán)境、文化氛圍分不開的。膠州秧歌發(fā)源于齊魯境內(nèi)，儒文化對(duì)中華女性的制約、熏陶、規(guī)范所形成的特殊心態(tài)，再有儒文化故土流傳下來的舞蹈文化所撞擊，所以很是協(xié)調(diào)默契，漢民族女性的傳統(tǒng)美德與齊魯之邦流傳下來的民間藝術(shù)動(dòng)律相匯，魅力也就自然盡在其中了?，F(xiàn)在我認(rèn)為課堂的膠州秧歌教學(xué)與原生態(tài)的膠州秧歌相比，往往會(huì)在情感姿態(tài)上顯得蒼白無力，這樣在成為舞臺(tái)藝術(shù)之時(shí)，恐怕就離民間舞蹈的真正意義相距甚遠(yuǎn)了，如果說原生態(tài)的膠州秧歌進(jìn)入學(xué)院之后通過教學(xué)完成的民間舞，在向舞臺(tái)民間舞過渡而又不失其真正意義的話，那就得舞先動(dòng)情，然后才以行隨。

綜上所述，《扇妞》以其獨(dú)特的藝術(shù)特色，魅力闡述了最有民間風(fēng)格的秧歌舞蹈，膠州秧歌是山東地地道道的民間舞蹈，她的每一個(gè)動(dòng)作都來源于生活，又高于生活。是編導(dǎo)的情感表達(dá)。從該舞蹈作品中觀者不難看出，編導(dǎo)在民間舞蹈動(dòng)作的重塑上可謂頗具功力。舞蹈中借鑒了現(xiàn)代舞的因素，但作品仍是站在民間內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，充分顯示出編導(dǎo)在繼承和借鑒上所發(fā)揮的創(chuàng)造精神?！渡孺ぁ芬运`動(dòng)鮮明的形象讓觀眾看到了一種全新的嘗試。

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