【摘要】：藝術(shù)設(shè)計是人們意識的創(chuàng)造活動，每一個人都是在特定的文化背景下生活，所以，在進行藝術(shù)設(shè)計時需要具有文化內(nèi)涵。在藝術(shù)設(shè)計時，藝術(shù)設(shè)計師會受到文化傳統(tǒng)和和生活習(xí)俗的影響，所以，設(shè)計師的設(shè)計都會具有文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計的過程，是對某個特定設(shè)計文化氛圍進行的集中體現(xiàn)。所以，藝術(shù)設(shè)計在對設(shè)計美學(xué)境界進行提升的同時，還需要融入本土文化。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)設(shè)計；吉祥；文化內(nèi)涵；設(shè)計美學(xué)；文化傳統(tǒng)

一：設(shè)計美學(xué)的定義與其的符號特性

1.1 藝術(shù)設(shè)計中對設(shè)計美學(xué)的定義

（1）藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的科技定義

隨著社會的發(fā)展，科技的進步，人們對審美的角度也產(chǎn)生了很大的變化，就科技而言，人們能從不同的科學(xué)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)美、融合美、創(chuàng)造美。因此，藝術(shù)設(shè)計當中美學(xué)的科技涵義主要是從藝術(shù)設(shè)計與科技創(chuàng)新的連接點來定義的。從根本上來講，再美的產(chǎn)品也需要先進的技術(shù)將其表現(xiàn)創(chuàng)造出來，使其具有實際運用功能，藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品不僅是用來達到審美需求的，還要運用到實踐生活中去。因此，科技可以為藝術(shù)設(shè)計提供有利的創(chuàng)造條件，科技是幫助藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)美的關(guān)鍵手段。

（2）藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的文化內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計是人們意識的創(chuàng)造活動，每一個人都是在特定的文化背景下生活，所以，在進行藝術(shù)設(shè)計時需要具有文化內(nèi)涵。在藝術(shù)設(shè)計時，藝術(shù)設(shè)計師會受到文化傳統(tǒng)和和生活習(xí)俗的影響，所以，設(shè)計師的設(shè)計都會具有文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計的過程，是對某個特定設(shè)計文化氛圍進行的集中體現(xiàn)。所以，藝術(shù)設(shè)計在對設(shè)計美學(xué)境界進行提升的同時，還需要融入本土文化。

（3）藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)情感定義

隨著人類文明的進步，為了滿足人們審美和情感表達的需要，藝術(shù)設(shè)計也隨之而產(chǎn)生。除此之外，藝術(shù)設(shè)計不僅要滿足人的審美需求，還要滿足人的心理和生理需求，要充分表達出人們的感情思想。具體來說，藝術(shù)設(shè)計是人們情感外在表現(xiàn)形式的一種，人們將自己的情感需求與具體的事物進行了創(chuàng)造性結(jié)合，從不同角度來表達自己的感情需求。再設(shè)計的同時，力求將情感表達和科技融為一體，使其相對平衡，使得藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在今后的銷售當中既滿足審美需求，又滿足商家的利益需求。

1.2設(shè)計美學(xué)的符號特性

由于設(shè)計作品的美感被人類真實感知的觀念結(jié)構(gòu)所同化，進而導(dǎo)致設(shè)計活動對設(shè)計作品的審美感知在精神文化的符號系統(tǒng)中變成某種經(jīng)驗的對象，促使它以符號化的審美特性在文化依據(jù)前提下再回到更具個性化的設(shè)計活動中對新的設(shè)計作品進行美學(xué)性質(zhì)上的確證。作為充滿文化意義的設(shè)計活動，不僅以某種抽象的符號形式出現(xiàn)，而且它還是社會文化符號體系中深受觀念驅(qū)動的時尚代表。正是由于審美觀念的作用，設(shè)計美的文化符號意義往往通過現(xiàn)代人文精神的象征意義表現(xiàn)出來，由此我們看到：“在現(xiàn)代文化發(fā)展中，美學(xué)的第一個文化功能是對以自由與獨立為內(nèi)涵的現(xiàn)代人文精神的闡釋和張揚。藝術(shù)的自律性之所以成為美學(xué)的一個基本原理，其根本原因就在于它對于現(xiàn)代人文精神的基本象征意義?！?設(shè)計雖然不屬于純粹的藝術(shù)，但藝術(shù)成分始終貫穿于設(shè)計的美感之中，正因為如此，藝術(shù)的自律性因素和表達人類審美的自由精神只有在視覺和精神混合的復(fù)雜符號體系中才能真正呈現(xiàn)其美學(xué)價值。

將人類的創(chuàng)造活動和一切與之相關(guān)的設(shè)計行為都概括在文化的符號體系之內(nèi)，意味著把人的思維設(shè)置在一個高度抽象能力的空間環(huán)境中，進而達到觀念上的一致，猶如宇宙世界在哲學(xué)家的眼中被看成“一”的象征那樣，呈現(xiàn)出人生態(tài)度和理性概括的高度統(tǒng)一。顯然，在造物世界中表現(xiàn)出來的設(shè)計美感其寬廣的范圍導(dǎo)致文化意義上的符號系統(tǒng)以其豐富的價值被設(shè)計家們所肯定。在其文化符號的關(guān)系中，設(shè)計既屬于科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，也屬于藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容；既有神話和宗教的意味，也有語言審美的特性，因此，設(shè)計在人類的文化符號系統(tǒng)中始終有著綜合的審美特征。

二：設(shè)計美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中的案例分析

上海琉璃藝術(shù)博物館，坐落于田子坊附近，大三那年去上海采風(fēng)時，偶然與琉璃藝術(shù)博物館相遇，遠遠地看著這朵開花的“建筑”，不經(jīng)意間就被這座建筑奇特的外形所震撼。原來這座建筑是由楊慧珊參與設(shè)計的。博物館的面積雖然不大，但它的設(shè)計感十足，不論是外墻還是屋頂都給人們帶來一種新鮮感。它的外墻鑲嵌著4800多片質(zhì)地透明的琉璃磚，這是一朵十米寬，五米高的金色透明牡丹花，總重達1噸，遠遠看去格外醒目。到了晚上，琉璃墻壁上盛開的牡丹花在五彩燈光的照射下，呈現(xiàn)出晶瑩剔透的立體視覺效果。讓我們感受到它整體的藝術(shù)造型，在光影效果下色澤之間的完美結(jié)合所帶來的意境美。又因為不同角度的光折射，使觀者可以體味出琉璃透射出來的純凈之美，讓這座建筑變得獨一無二，猶如一座智慧的藝術(shù)寶庫。

三：設(shè)計美學(xué)今后發(fā)展趨勢

現(xiàn)代生活的各個方面，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也產(chǎn)生了巨大的影響社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，正是美學(xué)發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)，無論是美學(xué)上的傳統(tǒng)主義者，還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)美學(xué)是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。對我國設(shè)計的發(fā)展方向來講，無疑應(yīng)該深入我們自己的民族文化，每個國家都有自己獨特的文化環(huán)境，民族文化對設(shè)計師的影響是潛移默化的，不論你意識到還是沒有意識到這一點，我們都不能拋開我們所生存的環(huán)境帶給我們的影響，而空談設(shè)計的民族化與創(chuàng)新意識，沒有民族文化和歷史的基礎(chǔ)，就無從談起設(shè)計的作品國際化引起世界范圍的共鳴。從這一點上就印證了這樣一句話“越是民族的越是世界的”。這需要我們要深入熟悉理解我們的民族文化。所謂的民族文化在設(shè)計中的體現(xiàn)，并不意味著傳統(tǒng)的再造，而是要創(chuàng)造性地去運用它的因素和理念，賦予其新的內(nèi)涵和時代性。

我想，以后的我們設(shè)計一定會有深厚的民族內(nèi)涵，而設(shè)計出富有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，設(shè)計美學(xué)的運用是一定不能缺少的。

四：結(jié) 語

設(shè)計美學(xué)不僅是一門學(xué)科，也是一種文化。想要把設(shè)計美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中運用的更好，需要我們從多方面來對它進行研究。我深知個人能力有限，對這一學(xué)科研究的不足，和對相關(guān)領(lǐng)域的拓展較少，因此我會更加努力的學(xué)習(xí)與本專業(yè)相關(guān)的知識，豐富自己。