【摘要】：在學(xué)科定義中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指圍繞著我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境做的藝術(shù)設(shè)計，其具體主要指的是圍繞建筑所啄的藝術(shù)設(shè)計，包括室內(nèi)設(shè)計和室外設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計包括家居設(shè)計，室內(nèi)裝修設(shè)計，軟裝飾設(shè)計等。室外設(shè)計幼教景觀設(shè)計，包括景觀小品設(shè)計，綠化，園林設(shè)計等等。

所以說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含在藝術(shù)創(chuàng)作中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計的一個門類，而藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)的一個門類，我們現(xiàn)在先介紹一下藝術(shù)

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)造；室內(nèi)設(shè)計；園林設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計的一個學(xué)科，而藝術(shù)設(shè)計又是藝術(shù)這個領(lǐng)域中的一個門類，所以環(huán)境藝術(shù)也是位于上層建筑中的，更遠(yuǎn)得上層建筑，通過政治這門中間的上層建筑中的學(xué)科，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，并通過政治這一上層建筑作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。先進(jìn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，落后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)這門學(xué)科包含的內(nèi)非常豐富，包括室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計和室外藝術(shù)設(shè)計即景觀設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計包括家居設(shè)計，軟裝飾設(shè)計，家具設(shè)計等，而景觀設(shè)計包括小品，石景設(shè)計等，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是處于現(xiàn)代環(huán)境學(xué)科基礎(chǔ)上偏實踐性的一門學(xué)科。

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過自己的生活經(jīng)驗，通過自己的學(xué)識，通過自己積累的專業(yè)知識做基礎(chǔ)，遇見創(chuàng)造對象產(chǎn)生藝術(shù)意象而在腦海中形成的藝術(shù)形象，再通過藝術(shù)語言，借助工具，而形成具體的藝術(shù)形象。錢學(xué)森相聲曾經(jīng)說過，人可以創(chuàng)造出藝術(shù)作品，供人們欣賞，這不是推理，這不是推敲，而是藝術(shù)家通過生活而形成的“靈感”，這是人類歷史上思維的飛躍，凡是有深厚的藝術(shù)知識的藝術(shù)家們都知道，只依靠具象思維和意象思維是不能創(chuàng)作革新，不能有所突破的，靈感是人類在熟悉的事物上通過大腦皮層的極度活躍，所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的，突飛似的，頓悟似的精神反射，偉大的科學(xué)家錢學(xué)森先生曾說過這樣一句話：“人腦有創(chuàng)造的能力，這不是邏輯推理而是思想的飛躍，是所謂‘靈是突破性的，是獨一無二的，是習(xí)慣無意識和本能無意識聯(lián)手作用的結(jié)果，是認(rèn)識上的飛躍。

希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為詩歌和舞蹈也是憑靈感認(rèn)識到美和創(chuàng)自然美，通過自然美造出形式美的，繪畫和雕塑是憑藝術(shù)家通過自己的生活經(jīng)驗，通過自己的學(xué)識，通過自己積累的專業(yè)知識做基礎(chǔ)，遇見創(chuàng)造對象產(chǎn)生藝術(shù)意象而在腦海中形成的藝術(shù)形象，再通過藝術(shù)語言，借助工具，而形成具體的藝術(shù)形象，靈感對于人類的啟發(fā)是多種多樣的，化學(xué)家門捷列夫苦苦思考好久沒做出的化學(xué)元素周期表，由于日常生活中苦苦思索不得其解，反而在睡眠思維放松時激發(fā)了靈感，化學(xué)元素周期表 也因此應(yīng)運而成。這表明思維放松可以促使靈感的產(chǎn)生。我認(rèn)為，我們周圍的環(huán)境，所生活的社會環(huán)境，接觸的人，接觸的事，都可以激發(fā)起我們的靈感，都可以說是我們靈，感的原動力，是我們靈感產(chǎn)生的源泉。所以說藝術(shù)在某種程度上是社會的反映藝術(shù)與社會生活也有著密切的關(guān)系，社會生活是對藝術(shù)的反應(yīng)，藝術(shù)創(chuàng)造來源于社會生活，藝術(shù)家門從藝術(shù)生活中積累原材料，藝術(shù)是一種藝術(shù)家腦海中的意識形態(tài)，它更加遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過政治，道德，法律等中間上層建筑來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生作用，并且同和它地位平行的上層建筑相互作用，相互聯(lián)系，相互滲透。藝術(shù)生產(chǎn)和社會生產(chǎn)也有著莫大的關(guān)系，社會生產(chǎn)是一種實踐活動，與物質(zhì)生產(chǎn)有著非常密切的關(guān)系，而在社會生產(chǎn)中，勞動時間是非常重要的活動。物質(zhì)的生產(chǎn)需要勞動，勞動是物質(zhì)生產(chǎn)的必經(jīng)之路。既有普遍性也有特殊性。

我認(rèn)為，無論是藝術(shù)設(shè)計還是什么別的專業(yè)都是在歷史的長河中不斷變化，不斷發(fā)展的，去其糟粕，取其精華，是事物發(fā)展的必然過程，中國幅員遼闊，地域性差異很大，五千年悠久的文化底蘊，使中國成為百家爭鳴的布局，人口眾多，所謂一方水土一方人，多以我們的文化多元化，如今在國際上，我們的進(jìn)步也是突飛猛進(jìn)的、愈加明顯的，所以，我們的文化也是國際化的，所以，考慮問問問題是也應(yīng)該考慮國際背景，因為如今的國際形勢越來越明顯，國際間文化的交流也越來越頻繁，中國字清朝閉關(guān)鎖國而遭受了文化發(fā)展的退步，我們近現(xiàn)代吸取這個教訓(xùn)，國際化交流越來越頻繁，任何一個民族，文化一個方面收到自身的制約，這是內(nèi)部因素的制約，另一方面又收到外來文化的影響，所以，我們的文化應(yīng)該有包容性，去其糟粕，取其精華，所以民族文化，在不多保持自我文化的基礎(chǔ)上，也要不斷吸收外來文化，然后形成一個有新的內(nèi)涵，有創(chuàng)新的，也要保持自己特色的地域文化。而且，環(huán)境藝術(shù)這門學(xué)科包含的內(nèi)非常豐富，包括室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計和室外藝術(shù)設(shè)計即景觀設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計包括家居設(shè)計，軟裝飾設(shè)計，家具設(shè)計等，而景觀設(shè)計包括小品，石景設(shè)計等，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是處于現(xiàn)代環(huán)境學(xué)科基礎(chǔ)上偏。

藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過自己的生活經(jīng)驗，通過自己的學(xué)識，通過自己積累的專業(yè)知識做基礎(chǔ)，遇見創(chuàng)造對象產(chǎn)生藝術(shù)意象而在腦海中形成的藝術(shù)形象，再通過藝術(shù)語言，借助工具，而形成具體的藝術(shù)形象。

任何一個民族，只有保持其民族的地域特色，才能在整個世界文化圈中凸顯出來，魯迅曾說過：“只有民族的才是世界的”隨著人民的生活越來越富裕，我們的文化意識越來越強(qiáng)烈，我們的人民必然會認(rèn)同們必然會學(xué)習(xí)外來文化，這是時代因素，隨著時間的推移，我們的審美意識，審美觀念也是越來越變化，同樣的中國文化，不同的時代的人民，對同一時代的文化會有這不同的對待方式和看法，就像歹念慈先生和貝聿銘先生對同一時代的建筑相信也是不同的看法。我們在行形式上創(chuàng)新，在內(nèi)容上繼承，我們創(chuàng)造-傳承-再創(chuàng)造，遇見創(chuàng)造對象產(chǎn)生藝術(shù)意象而在腦海中形成的藝術(shù)形象，再通過藝術(shù)語言，借助工具，而形成具體的藝術(shù)形象，靈感對于人類的啟發(fā)是多種多樣的，化學(xué)家門捷列夫苦苦思考好久沒做出的化學(xué)元素周期表，由于日常生活中苦苦思索不得其解，反而在睡眠思維放松時激發(fā)了靈感，化學(xué)元素周期表 也因此應(yīng)運而成。這表明思維放松可以促使靈感的產(chǎn)生。這是盤點，梳理弘揚民族文化的時候。

作者簡介：劉錦（1989.2—），女，漢族，籍貫：山東濟(jì)南人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級在校研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。