【摘要】：自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，是人類認識和改造自然的方法論，是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器?，F(xiàn)代景觀設(shè)計反映了人類的美學(xué)觀和價值觀。在景觀設(shè)計中，掌握和運用科學(xué)的思維方法，去探索景觀設(shè)計與人類、環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。將自然辯證法注入到設(shè)計理念中極為重要，具備深刻思考的設(shè)計才是有價值的設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】：自然辯證法；園林設(shè)計；可持續(xù)

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的，是為了合理地處理人與自然的矛盾。園林設(shè)計作為一項協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐活動，必然要遵循自然辯證法。園林設(shè)計就是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形，種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。園林設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化天人合一的精神內(nèi)涵，表達了人與自然和諧相處的意蘊。以蘇州園林為代表，園林設(shè)計講究多種技巧，而整體理念始終一貫，即人與自然的和諧。

1、自然界的物質(zhì)性在園林設(shè)計的體現(xiàn)。

自然界物質(zhì)的客觀存在性表現(xiàn)在兩個方面：一是自然界的物質(zhì)相對于人類意識的本原性；二是自然界物質(zhì)的永恒性。

（1）自然界的本原性?，F(xiàn)代自然科學(xué)的研究成果充分證明了自然界物質(zhì)的本原性。科學(xué)研究表明，地球早在大約45億年以前就已經(jīng)存在了，而那時只存在無生命的物質(zhì)，還沒有任何生物。比如，我們當前園林設(shè)計中提到的大地景觀，指一個地理區(qū)域內(nèi)的地形和地面上所有自然景物和人工景物所構(gòu)成的總體特征，包括巖石、土壤、植被、動物、水體、人工構(gòu)筑物和人類活動的遺跡，也包括其中的氣候特征。也就是在沒有產(chǎn)生意識或精神之前，園林形式就已經(jīng)客觀存在，只是沒有具體定義而已。自然界物質(zhì)的存在與否完全不相干的。物質(zhì)先于意識并決定著意識，物質(zhì)的客觀實在性是不容否認的。

（2）自然界永恒性。自然界的物質(zhì)是永恒的。“物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西”。大地景觀的形態(tài)雖然是隨著人類對自然界認識的不斷深化，自然科學(xué)的不斷發(fā)展，而不斷得到豐富和發(fā)展的，但是，從作為絕對存在著的物質(zhì)本身來說，它的數(shù)量卻是不變的、永恒的。即使在遙遠的將來地球及其人類毀滅了，物質(zhì)性的自然界也必將存在著。因此，無論從人類的產(chǎn)生還是從人類的消亡來看，自然界都具有不依賴于的意識而存在的客觀實在性。

2、自然界的系統(tǒng)性在園林設(shè)計的體現(xiàn)。

如何合理的規(guī)劃、控制、實施，使環(huán)境中的每一個要素都能既尊重前者，又為后來者提供良好的空間，共同形成和諧的整體環(huán)境。這就要求設(shè)計師在進行園林規(guī)劃時充分運用系統(tǒng)思維方式。這種思維方式的認識對象的基本思路是：把對象作為其構(gòu)成要素以一定的聯(lián)系組成的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整體（系統(tǒng)）來考察，從整體部分環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的關(guān)系中揭示對象的整體性質(zhì)和運動規(guī)律，它首先從整體出發(fā)，對事物進行綜合研究，然后以綜合為指導(dǎo)，對事物的組成部分進行分析，探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后在分析的基礎(chǔ)上回到整體的綜合研究；把所觀察的系統(tǒng)都看作動態(tài)的開放系統(tǒng)，認為任何系統(tǒng)都處于一定的環(huán)境當中，它與外界有著千絲萬縷的聯(lián)系，任何系統(tǒng)要得到自身的發(fā)展，必定與環(huán)境不斷進行物質(zhì)能量和信息的交換。

在園林設(shè)計中，對各種實體要素的創(chuàng)造是主要的，但不是首要的，因為最重要的是善于把握對整體的景觀環(huán)境的創(chuàng)造。一個完整的園林設(shè)計，不僅可以充分體現(xiàn)構(gòu)成環(huán)境的各種物質(zhì)的性能，還可以在這個基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一而完美的整體效果。沒有對整體性效果的控制和把握，再美的形體或者形式都只能是一些支離破碎或自相矛盾的局部。

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對自然辯證法自然觀在園林設(shè)計中的體現(xiàn)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。

（1）自然界的整體性。整體性即整體不等于部分之和的特征。一切以系統(tǒng)方式存在的物質(zhì)客體，小到分子、細胞，大至太陽系、總星系，都顯示出系統(tǒng)質(zhì)與要素質(zhì)的區(qū)別。中國的自然山水園的創(chuàng)作原則是“天人合一”哲學(xué)看法與美學(xué)意念在園林藝術(shù)中的具體表現(xiàn)，即純?nèi)巫匀慌c天地共融的天下觀的反響。道家主張“以人合天”，提出“法自然”“法天貴真”儒家探究“以天合人”，所以，中國的古典園林遂成為“藝術(shù)的宇宙模式”。中國園林在營構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一。

（2）自然界的自組織性。組織，就是把分散的要素統(tǒng)一起來形成系統(tǒng)的過程，而自組織是一種由內(nèi)在因素決定的組織過程，是自我發(fā)動、自我發(fā)展、自我完成的。自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的。

3、自然界的層次性在園林設(shè)計的體現(xiàn)。

層次結(jié)構(gòu)是指若干要素的相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相關(guān)性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。按照質(zhì)和量的不同，可將自然界分成非生命界層次和生命界層次。生命界按其結(jié)構(gòu)和功能特征，可分為生物大分子、細胞、生物個體、群體和生態(tài)系統(tǒng)等層次。

結(jié)語

馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”。因此，園林設(shè)計必須遵循自然辯證法，園林設(shè)計者要學(xué)習自然辯證法，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索園林的內(nèi)在自然規(guī)律，設(shè)計出最優(yōu)化的“人類與自然和諧共處的環(huán)境”，這個系統(tǒng)將展現(xiàn)人類與自然的共存，人類與自然在新的高層次的平衡和發(fā)展。

作者簡介：賀文梅（1988.5—），女，漢族，籍貫：山東濰坊人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級在校研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。