【摘要】：美學(xué)觀和方法論有密切關(guān)系，是不可分割的統(tǒng)一體，中國古典美學(xué)深受儒道思想的影響，西方由于這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域，具有不同的美學(xué)價值?？梢哉f中西方美學(xué)是屹立在世界藝術(shù)史上的兩坐不同的高峰，他們之間沒有根本上的誰高誰低之分，只是由于觀念上的不同造成美學(xué)的差異，雖然藝術(shù)的審美本質(zhì)問題是一個重大的美學(xué)課題，但試圖從美學(xué)方法論的角度， 探索一下東西方美學(xué)對藝術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識。會為我們今后的繪畫創(chuàng)作提供了更多的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】：美學(xué)觀；方法論；東西方認(rèn)識；藝術(shù)的本質(zhì)

緒論

時間造就了人類歷史，歷史造就了人類文明。而藝術(shù)作為上層建筑的一種意識形態(tài)，承載的不僅僅是人類文明的所謂“自然的人化”，更折射出了人類審美心理的演變。從藝術(shù)審美變化的千百年來， 無數(shù)的美學(xué)家和藝術(shù)家從各自的美學(xué)觀和方法論出發(fā)對它作出了種種不同的回答和規(guī)定，在美學(xué)史上作出了不同程度的貢獻。我們今天對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，都是在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)的實踐，進行新的開拓，努力探索藝術(shù)審美本質(zhì)的真諦。

一、什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)

什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，也即是美是什么的問題？古德曼說“藝術(shù)即語言，藝術(shù)即情感”人對于美的理解是千差萬別的，這一千百年來為不同哲人激烈討論過的話題，至于今天似乎還有許多有待于探討的地方。藝術(shù)是人類有了自覺的審美意識形態(tài)后才產(chǎn)生，它是一種獨特的意識形態(tài)，是人們對一切審美意識活動的總稱。

幾千年來，人們對于藝術(shù)的本質(zhì)是什么有著不同的看法，古希臘亞里士多德、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，認(rèn)為“模仿”是人類的本能，所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)實的模仿。只不過模仿所用的媒介不同，所取的對象不同罷了，“模仿說”肯定了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實，包含著樸素唯物主義的觀點，但只是觸及了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。以及后來的游戲說，表現(xiàn)說，巫術(shù)說，都在西方的文藝界有著深刻的影響。值得提出的是，他們都不能全面地概括說明什么是藝術(shù)的本質(zhì)。但是直到具有馬克思主義辯證法的勞動說的出現(xiàn)，人們看清了藝術(shù)的本質(zhì)，勞動是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對象，雖然勞動說也具有一定的局限性，但它指出藝術(shù)就是一種具有社會審美屬性的意識形態(tài)。馬克思唯物觀認(rèn)為：物質(zhì)決定意識，意識來源于物質(zhì)，人的還會反作用于物質(zhì)，從而推進意識的發(fā)展。

二、美學(xué)觀與方法論的關(guān)系

美學(xué)觀和方法論是不可分割的統(tǒng)一體。黑格爾說，辯證法便是嚴(yán)整的哲學(xué)體系本身，抽掉構(gòu)架體系的方法，體系便不復(fù)存在。從東西方古典美學(xué)體系來說， 西方是偏重再現(xiàn)的美學(xué)，東方是偏重表現(xiàn)的美學(xué)。追究這兩大美學(xué)體系形成的原因，固然與政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展和審美心理不同休戚相關(guān)，但思維方法的不同卻是不容忽視的一個極為重要的原因。西方古典美學(xué)考察和 研究藝術(shù)本質(zhì)的方法大體有兩種傾向：一種是以哲學(xué)認(rèn)識論的經(jīng)驗或思辨（歸納和演繹）的方法考察藝術(shù)；二是以社會學(xué)的方法探求藝術(shù)（心理學(xué)的方法雖然已引入藝術(shù)研究的領(lǐng)域，但還沒有完全獨立出來，仍然分屬以上兩種方法），這兩種方法制約著對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。

三、西方美學(xué)家對藝術(shù)本質(zhì)的劃分

對藝術(shù)本質(zhì)的探求和思考，東方不同于西方，我國不同于歐洲。西方美學(xué)家大多是哲學(xué)家。作為哲學(xué)家的美學(xué)家，他們大都以哲學(xué)認(rèn)識論的方法來研究藝術(shù)。柏拉圖是第一個潛心研究美的一般， 以思辨的方法思考藝術(shù)本質(zhì)的人。柏拉圖開創(chuàng)的研究美和藝術(shù)的方法有一大串繼承者，古羅馬的普洛丁，中世紀(jì)的奧古斯丁·阿奎那，以及德國理性派，都與柏拉圖有同宗同源的關(guān)系。在古希臘，同柏拉圖對立的亞里斯多德則以經(jīng)驗的方法研究美和藝術(shù)，形成了從亞氏到啟蒙學(xué)派人數(shù)更多的經(jīng)驗派美學(xué)家。理性派蔑視感性經(jīng)驗，否認(rèn)具體感性美的事物，從抽象的思辨原則演繹出某些美學(xué)規(guī)律；經(jīng)驗派則從感性的客觀事物出發(fā)，通過廣泛的觀察、比較客觀的經(jīng)驗領(lǐng)域的事物，作出種種關(guān)于美的經(jīng)驗性的規(guī)定。但不論是經(jīng)驗的方法還是思辨的方法，都不過是哲學(xué)認(rèn)識論的方法，因而理性派和經(jīng)驗派對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識又有共同的方面：他們都把藝術(shù)規(guī)定為對客觀對象的摹擬， 是一種求知的認(rèn)識活動。所不同的只是經(jīng)驗的方法肯定美的客觀性， 注重從主體的生理、心理的體驗出發(fā)， 對審美感受和美的事物的 感性特征作經(jīng)驗的描繪， 把藝術(shù)規(guī)定為對感性事物的集中概括和形象的認(rèn)識；而理性派則否認(rèn)具體事物為認(rèn)識對象， 把理性觀念視為認(rèn)識的實體， 把藝術(shù)規(guī)定為理性觀念的映象或理念的感性顯現(xiàn)。所以，經(jīng)驗派和理性派是從不同的角度采 用哲學(xué)認(rèn)識論的方法來把握藝術(shù)， 把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為認(rèn)識。

四、中國古代對美本質(zhì)的探索

在中國古代，關(guān)于對美的本質(zhì)的探討有幾個特點。一是不明確的，是自覺的意向，也就是我們所說的不思辨；二是沒有唯心和唯物之分，唯心與唯物的區(qū)分是真真正正的舶來品；三是這些探討基本上都從屬于倫理學(xué)范疇。關(guān)于美的本質(zhì)的探討，古代東方有儒家、道家和禪宗三種說法。 對藝術(shù)觀察思考的方法不同， 對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識也就不同。 摹擬再現(xiàn)、認(rèn)識是西方古典美學(xué)家對藝術(shù)本質(zhì)的基本觀點， 而我國則以抒情、寫意為藝術(shù)的基本特征， 把情感看作藝術(shù)的特質(zhì)。與西方人關(guān)外在的形貌不同，藝術(shù)并非起于模仿，而是心與物片刻交感的寧馨。中國的藝術(shù)家們追求的更多是“神似”。力求通過有限的筆墨傳達“韻外之旨”、“味外之味”的效果。繪畫藝術(shù)把“氣韻”作為第一原則，講究的是“虛實相生，無畫處皆有妙境”，整幅畫卷上往往留下大片的空白，以虛無體現(xiàn)宇宙的空靈意境。

五、東西方美學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

藝術(shù)是歷史發(fā)展的成果， 藝術(shù)有鮮明的時代印記。美學(xué)和哲學(xué)有密切關(guān)系，中國美學(xué)深受儒道思想的影響，可以說儒道思想是中國藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)。中國古代哲學(xué)對于自然的認(rèn)識不同于西方哲學(xué)，這也就造成中西審美趣味的不同。道家的那種重“心”略“物”的思想，將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。西方則是另一番景象，他們受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價值在人和世界之外存在，需要去看，去聽。根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是想完成對上帝的靠攏，是對上帝的一種貢獻。

我國先秦和兩漢對藝術(shù)審美本質(zhì)的 考察還沒有完全從哲學(xué)、倫理學(xué)中分離出來， 藝 術(shù)理論仍從屬于一般哲學(xué)和倫理學(xué)理論的話， 那 么， 從魏晉開始藝術(shù)的研究便開始從哲學(xué)和倫理 學(xué)中分離出來， 逐漸成為一門獨立的學(xué)科。 我國古典 美學(xué)有一個顯著特點， 就是它大都是藝術(shù)創(chuàng)造實 踐經(jīng)驗的直接總結(jié)， 極少是哲學(xué)家抽象的理性概 括， 其理論形態(tài)是經(jīng)驗性的， 直觀性的， 而不象西 方美學(xué)那樣具有深刻的分析性和系統(tǒng)性。 但由 于這種理論來自藝術(shù)家和鑒賞家的經(jīng)驗之談， 他 們是有感而發(fā)， 一言一語都包蘊著藝術(shù)家創(chuàng)作的 甘苦和對藝術(shù)規(guī)律的內(nèi)在追求， 因而感性經(jīng)驗的 理論卻洞幽燭微， 閃爍著古典主義理性精神的光芒。

總的說來，中國古代哲學(xué)對于宇宙自然的認(rèn)識不同于西方哲學(xué)，這也就造成中西審美趣味的不同。對藝術(shù)本質(zhì)的理解也不同。道家的那種重“心”略“物”的思想，將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。也就是美的最高境界。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域，具有不同的美學(xué)價值?？梢哉f中西方古典美學(xué)是屹立在世界藝術(shù)史上的兩坐不同的高峰，他們之間沒有根本上的誰高誰低之分，只是由于觀念上的不同造成美學(xué)的差異，但這也更好的給了我們多樣的選擇。

參考文獻：

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