【摘要】：“日常生活審美化”不是西方話語(yǔ)的簡(jiǎn)單移植，它與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)以及審美泛化境況內(nèi)在契合，構(gòu)成當(dāng)代美學(xué)研究的整體現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。它們使“日常生活美學(xué)”作為一種新的現(xiàn)實(shí)的美學(xué)話語(yǔ)成為可能?！叭粘Ｉ顚徝阑辈⒎侵袊?guó)學(xué)者趕時(shí)髦式地隨意譯介西方當(dāng)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)，而是在感同身受中國(guó)審美文化具體現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，積極尋求美學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的一種選擇。

【關(guān)鍵詞】： 日常生活審美化；審美文化研究；日常生活美學(xué)

當(dāng)柏拉圖借蘇格拉底之口說出“美是難的”的時(shí)候，探究美的奧秘就成為人類永恒的話題。而今天，當(dāng)“審美”已經(jīng)植入我們的心靈深處而成為一種“集體無(wú)意識(shí)”的時(shí)候，當(dāng)傳統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)遭遇巨大挑戰(zhàn)的時(shí)候，當(dāng)藝術(shù)與生活之間的界限變得模糊難辨的時(shí)候，我們不禁要問一聲：美學(xué)將何為？

毋庸置疑，作為一種新的審美現(xiàn)象，“日常生活審美化”正在對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念、美學(xué)趣味、美學(xué)風(fēng)格等產(chǎn)生影響，成為當(dāng)代社會(huì)的美學(xué)表征。而“審美化”作為當(dāng)代社會(huì)一種新的重要組織原則，已廣泛滲入政治、經(jīng)濟(jì)、文化與日常生活等各個(gè)領(lǐng)域之中， 形成前所未有的美學(xué)景觀與社會(huì)效應(yīng)。這些表明，一種嶄新的美學(xué)構(gòu)建勢(shì)在必行。

“日常生活審美化”的到來，并不會(huì)使美學(xué)顧影自憐，或是走向窮途末路，而是要使美學(xué)突破自身的禁錮，獲得重構(gòu)和新生，讓其責(zé)任和功能凸顯在現(xiàn)實(shí)情境之中，從而獲得更大的發(fā)展。在這種情形之下，“美與當(dāng)代生活方式”問題便顯得越來越重要，作為一個(gè)具有爭(zhēng)議性與挑戰(zhàn)性的話題，它正在引起越來越多的專家、學(xué)者的關(guān)注而成為一個(gè)“全球性”的話題。從某種意義上來說，當(dāng)美學(xué)的發(fā)展變得越來越“實(shí)用”、越來越“功利”、越來越“大眾化”的時(shí)候，當(dāng)美學(xué)面臨著自我顛覆、自我更新的時(shí)候，或許才正是它獲得自己的真正生命的時(shí)候?！叭粘Ｉ顚徝阑睙o(wú)疑為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)和動(dòng)力。

一.“日常生活審美化”與“美學(xué)”的開放性

“美學(xué)”的西文名稱是“Aesthetica”，源于希臘文，其詞根含義是“感覺”“感性”“感知”等。1750 年，“美學(xué)之父”鮑姆嘉通的《美學(xué)》一書出版，使“美學(xué)” 這一概念得到了學(xué)術(shù)界的承認(rèn)，“美學(xué)”作為一門獨(dú) 立的學(xué)科正式誕生。

時(shí)至今日，盡管人們對(duì)“美學(xué)”一詞充滿各種質(zhì)疑與困惑，但這絲毫不能影響其巨大的創(chuàng)造力。當(dāng)美學(xué)與任何一個(gè)詞組合的時(shí)候，都能產(chǎn)生奇妙的“美學(xué)奇觀”，例如城市美學(xué)、文化美學(xué)、傳媒美學(xué)、政治美學(xué)、農(nóng)業(yè)美學(xué)、工業(yè)美學(xué)等等。這樣一來，“美學(xué)”就被賦予了一種全新 的意義和更為豐富的可能性，摒棄了傳統(tǒng)的本質(zhì)主義的定義。 這也表明，在一個(gè)全面加速的全球化的時(shí)代，對(duì)“美學(xué)”一詞的重新理解或許正是其走向繁榮發(fā)展的前提條件之一。

英國(guó)美學(xué)家伊格爾頓曾深刻地指出，“美學(xué)”可 以形成于各種成見中，包含“自由和法律、自發(fā)性和 必然性、自我決定、自律、特殊性和普遍性。 在伊格爾頓看來，“美學(xué)”之所以在西方現(xiàn)代 思想中占據(jù)著重要的地位，承擔(dān)著多元化的復(fù)雜功能，其中，重要的原因就在于“美學(xué)”這一概念的多義性與復(fù)雜性。 “美學(xué)”雖然矛盾重重，但又充滿張力，這或許正是“美學(xué)”的魅力所在。

德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家韋爾施在其《重構(gòu)美學(xué)》一書中，不僅把“美學(xué)”的詞源追溯至古希臘語(yǔ)的“感知”一詞，認(rèn)為審美行為并不必然與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，而是可以面向生活的各個(gè)層面，而且他還對(duì)“審美” 一詞的多種含義進(jìn)行了分析與梳理，并借用維特根斯坦的“家族相似”概念來理解“審美”的多義性。韋爾施指出，“審美”一詞在不同的意義之間存在巨大的差異，也存在著重疊和交互聯(lián)系。因此，要充分理解“審美”一詞的多義性，把它看作一個(gè)“連貫性”與“松散性”并存的整體。 韋爾施進(jìn)而指出：盡管“審美”一詞歧義紛呈，但它依然具有可用性；它可以避免一種片面的美學(xué)，而成為認(rèn)識(shí)和理解一種全面、完美的美學(xué)之所需；它要求具備更深的洞見和更加細(xì)致的分辨力來公正地對(duì)待其自身的復(fù)雜性；它可以有效地破除審美限制在藝術(shù)上面的傳統(tǒng)界說。

綜上所述，無(wú)論是伊格爾頓，還是韋爾施，他們不僅都把“美學(xué)”這一概念放在廣闊的美學(xué)史背景和全球化的文化視野中來考察，還把它與當(dāng)代社會(huì)“日常生活審美化”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境聯(lián)系起來進(jìn)行討論。他們對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)視野中的本質(zhì)化的“美學(xué)”多有不滿；同時(shí)，他們還從各自的后現(xiàn)代視角出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)靈活多變、含義豐富的“美學(xué)”概念。在他們看來，“美學(xué)”這一概念的多義性和悖論性、開放性和包容性，其實(shí)正預(yù)示了其“復(fù)興”和“再生”的可能性，這些思想對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)具有重要的啟發(fā)意義。

二.從“日常生活審美化”到“日常生活美學(xué)”

面對(duì)美學(xué)與藝術(shù)的大眾化趨向愈加明顯的現(xiàn)實(shí)，囿于高雅藝術(shù)的經(jīng)典美學(xué)理論闡釋能力卻在逐步下降。盡管冒著被非審美世界墮落地盜用的風(fēng)險(xiǎn)，藝術(shù)還是應(yīng)該撤去它那神圣的分隔，進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，在這里藝術(shù)可以作為建構(gòu)性的改革的指導(dǎo)、范式和推動(dòng)，而不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)外來的裝飾或一個(gè)令人向往的想象上的改變，而更有效地發(fā)揮作用。很顯然，無(wú)論是社會(huì)文化和藝術(shù)的發(fā)展，還是美學(xué)自身的進(jìn)步，都要求美學(xué)把觀照對(duì)象指向更加廣泛的當(dāng)代文化領(lǐng)域，提升自身的社會(huì)化效力包括現(xiàn)實(shí)文化的批評(píng)功能，真正建立起美學(xué)與人的日常生活之間的緊密聯(lián)系并積極參與當(dāng)代生活的美學(xué)價(jià)值建構(gòu)。而帶有理論延續(xù)性質(zhì)的“當(dāng)代審美文化研究” 和“日常生活審美化”論爭(zhēng)，則使得一種新的現(xiàn)實(shí)的美學(xué)話語(yǔ)———“日常生活美學(xué)”的確立成為可能。

作為一種新生的理論話語(yǔ)形態(tài)，“日常生活美學(xué)”表現(xiàn)出與經(jīng)典美學(xué)話語(yǔ)有所不同的理論面孔。事實(shí)上，傳統(tǒng)的理性一元主導(dǎo)論美學(xué)體系的限度所在，也正是“日常生活美學(xué)”最值得期待之處： 首先，不同于以往美學(xué)對(duì)藝術(shù)的注重僅止于超越性精神話語(yǔ)的建構(gòu)和崇高的人生終極價(jià)值追求，“日常生活美學(xué)”在持守傳統(tǒng)審美對(duì)象與美學(xué)理想的同時(shí)，緊接當(dāng)下日常生活之現(xiàn)實(shí)“地氣”，在日常生活的意義闡釋中努力實(shí)現(xiàn)美學(xué)問題由抽象領(lǐng)域向具體領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，因其對(duì)象———日常生活感性話語(yǔ)的生動(dòng)鮮活性和豐富復(fù)雜性，而使美學(xué)話語(yǔ)始終處于對(duì)外在現(xiàn)實(shí)開放的姿態(tài)，并由此具備了與時(shí)俱進(jìn)的理論可能性。而且，其特有的現(xiàn)實(shí)介入性，也使其先天地帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的批評(píng)與改造的功能。由此，人們借助美學(xué)話語(yǔ)所獲得的，便不僅是各種藝術(shù)鑒賞的理論或人生美育的知識(shí)，而是包含了“精品生活指南”或生活品味塑造等在內(nèi)的實(shí)際意見。

三.日常生活美學(xué)審美普遍化

日常生活作為人類生存的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，在當(dāng)代社會(huì)日益受到關(guān)注，從一種自然的、原初的、甚至被遮蔽的、非合法化的狀態(tài)，逐漸上升為一種不但取得了其合法性地位并備受矚目的審美文化，與中國(guó)上世紀(jì)末社會(huì)文化轉(zhuǎn)型、多元文化的發(fā)展密不可分。對(duì)日常生活的重新發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)入到美學(xué)的視野，既是當(dāng)代社會(huì)文化的一個(gè)顯著特征，也是當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要現(xiàn)象。

消費(fèi)文化改變了人們的思想觀念和生活方式，同時(shí)也美化了人們的日常生活。從周圍日常生活世界的變化，可以深刻感受到這一審美化的影響。樓盤建筑、家居裝潢也都打出美學(xué)的牌子，營(yíng)造出自然生態(tài)美與人工美的結(jié)合典范。而開進(jìn)居民生活社區(qū)的美容院、健身房數(shù)量上的激增，美容、服飾、時(shí)尚期刊的熱銷，則進(jìn)一步說明了大眾不但有了對(duì)外部居住環(huán)境改變的審美要求，更加強(qiáng)了自身身體審美的追求，審美意識(shí)逐步走向自覺。

作為一種新的現(xiàn)實(shí)的美學(xué)話語(yǔ)，“日常生活美學(xué)”尚屬于一種實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的理論，它既為當(dāng)今美學(xué)研究提供了一種新“日常生活審美化”在中國(guó)的圖景，也存在一定的缺憾，其生命力究竟如何，只有留給未來生活來作答了。