【摘要】：中西方繪畫(huà)的空間意識(shí)以及表現(xiàn)手法有很大差異，，雙方的繪畫(huà)朝著不同方向發(fā)展。在發(fā)展的背后是兩種不同傳統(tǒng)、國(guó)情的傳統(tǒng)文化和思維方式以及思維慣性的碰撞，，西方繪畫(huà)更加注重現(xiàn)實(shí)科學(xué)性，而中國(guó)繪畫(huà)更加注重意境的表達(dá)，突破時(shí)間、空間的限制，表達(dá)作者的思想，中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格是突破有限的畫(huà)面，展開(kāi)豐富的想象，擴(kuò)大了繪畫(huà)的視角和范圍，而中西方繪畫(huà)不同的空間意識(shí)也為繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了更為廣闊的空間。

【關(guān)鍵詞】：中西方；空間意識(shí)；融合

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以流動(dòng)的視點(diǎn)表現(xiàn)物像，將不同時(shí)空的物象根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的需要進(jìn)行加工組合，體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)主體精神和超越時(shí)空的觀(guān)念。西方傳統(tǒng)繪畫(huà)注重如實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間和模仿客觀(guān)物象，運(yùn)用科學(xué)、理性的透視規(guī)律來(lái)表現(xiàn)固定視點(diǎn)下人們所見(jiàn)的客觀(guān)真實(shí)。，中西方傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)家都認(rèn)為，透視只是空間表現(xiàn)的手段，藝術(shù)家可以根據(jù)創(chuàng)作的需要不受約束地加以想象和夸張，表現(xiàn)自由的空間意識(shí)。全球化語(yǔ)境下中西方文化藝術(shù)交流愈加頻繁，對(duì)中西傳統(tǒng)繪畫(huà)空間的比較，目的在于重新認(rèn)識(shí)中西傳統(tǒng)繪畫(huà)空間表現(xiàn)的價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)之精華，吸收西方優(yōu)秀的藝術(shù)觀(guān)念和表現(xiàn)方法，建構(gòu)既有當(dāng)代品格又葆有我們民族文化特色的繪畫(huà)空間，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才是當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的正確路徑。

一、西方空間意識(shí)

正由于中西方文化等方面的差異，西方對(duì)繪畫(huà)的態(tài)度是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模饕乾F(xiàn)實(shí)客觀(guān)的刻畫(huà)，注重事物人體的比例大小，繪畫(huà)方式建立在視覺(jué)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。西方繪畫(huà)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是起源于古希臘、古羅馬時(shí)代的藝術(shù)。古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯雪藕提出了關(guān)于世界萬(wàn)物是由數(shù)為本院的思想，后來(lái)的柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家也繼承了這樣的思想，從此西方就踏上了一條完全別于東方的藝術(shù)道路。西方繪畫(huà)嚴(yán)格的“焦點(diǎn)透視”，讓畫(huà)家在二維空間內(nèi)追求三位空間的真實(shí)感，就像達(dá)芬奇所說(shuō)的：“以鏡子為師”。也就是說(shuō)，要以鏡中反映的真切景象來(lái)衡量繪畫(huà)祖品表現(xiàn)自然真實(shí)的程度。這種以真為美的藝術(shù)館，首先要解決的就是空間問(wèn)題，也就是平面上的縱深問(wèn)題，因此，西方將科學(xué)的透視原理應(yīng)用于繪畫(huà)。西方繪畫(huà)采用嚴(yán)格的“焦點(diǎn)透視”法，以科學(xué)的視角來(lái)安排繪畫(huà)和構(gòu)圖，符合人的真實(shí)視覺(jué)，使作品看起來(lái)更加真實(shí)、富有立體感。焦點(diǎn)透視在工整的山水畫(huà)、界畫(huà)、人物畫(huà)中用處是很大的，用焦點(diǎn)透視畫(huà)建筑及室內(nèi)布置，給人以適合安定之感，至于山水畫(huà)中透視布置，一般也含有焦點(diǎn)透視的原理。達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，就是焦點(diǎn)透視的典范之作，在二維平面上創(chuàng)造了三維空間。

二、東方空間意識(shí)

中國(guó)文化的基本思維模式是“天人合一”。所謂天人合人，就是認(rèn)為世界是天、地、人三方面的和諧統(tǒng)一，人是自然的一部分。從這一點(diǎn)出來(lái)，中國(guó)文化在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“小我”必須融入民族的乃至宇宙的“大我”。這種文化精神反映在繪畫(huà)觀(guān)念上，就是認(rèn)為人與自然之間、精神與物質(zhì)之間，是你中有我，我中有你的關(guān)系；認(rèn)為藝術(shù)的最高層次不是站在客觀(guān)之外把握它的特點(diǎn)與規(guī)律，而是盡可能融入到客體之內(nèi)去，理解客體、體會(huì)客體，讓主、客體融為一體，最終達(dá)到物我兩忘的境界。于是，中國(guó)畫(huà)歷來(lái)不以再現(xiàn)自然、悅?cè)搜勰繛槟康?，而是重在“立意”，使作品成為?huà)家修養(yǎng)、人格和情緒論的載體。所以中國(guó)畫(huà)歷來(lái)偏重表現(xiàn)作者的感情，注重抒寫(xiě)主觀(guān)感受，不過(guò)分強(qiáng)客觀(guān)，畫(huà)家所畫(huà)常在“似與不似之間”，不受拘束。

中國(guó)繪畫(huà)受“天人合一”思想的影響，其空間意識(shí)是用心靈來(lái)體悟空間萬(wàn)象，把捉大自然整體節(jié)奏的流動(dòng)；西方繪畫(huà)在“物我兩立”的宇宙觀(guān)影響下，以追尋、探索和控制的態(tài)度對(duì)待無(wú)窮的空間，追求的是一種秩序與靜止的和諧。需要指出的是，主標(biāo)題中的“中西繪畫(huà)”主要指中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和西方古典繪畫(huà)，比較的范圍大致不逾于此。中國(guó)繪畫(huà)采用的主要是散點(diǎn)透視，它是一種動(dòng)態(tài)的心理體驗(yàn)和觀(guān)察方法，這種心靈游歷和觀(guān)察方法的外化形態(tài)，就是“以大觀(guān)小”和“三遠(yuǎn)法”的綜合運(yùn)用，以有限的畫(huà)面表現(xiàn)無(wú)限的空間。宋代郭熙所說(shuō)的“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！边@不單是單純的物理空間觀(guān)，而是置身于天地間的充滿(mǎn)詩(shī)意的空間概念，也就是有中國(guó)畫(huà)家尋求的“神游”的意境，并非現(xiàn)實(shí)生活的東南西北、前后左右。中國(guó)畫(huà)所要求的畫(huà)面意境是以有限的畫(huà)面，表達(dá)無(wú)限的空間。中國(guó)人并非不懂得“焦點(diǎn)透視”的原理，早在唐代的敦煌壁畫(huà)中就采用了對(duì)稱(chēng)和斜線(xiàn)的方式來(lái)表現(xiàn)景物，但是中國(guó)人卻不愿意用這樣的方式來(lái)限制了繪畫(huà)表現(xiàn)。在中國(guó)繪畫(huà)中，透視點(diǎn)并不是固定的，唯一的，而是移動(dòng)的，散在的。比如，我們?cè)谛蕾p中國(guó)的山水畫(huà)時(shí)，可以感受到從仰望山頂?shù)礁┮暽綆p的各種視覺(jué)效果，我們的視角是在不停地變化和移動(dòng)的，這也是中國(guó)畫(huà)的審美特色和價(jià)值所在。

三、中西方繪畫(huà)技法的融合

十九世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)繪畫(huà)的空間觀(guān)念和審美觀(guān)逐漸被西方接受，中西方繪畫(huà)藝術(shù)有逐漸走向融合的趨勢(shì)。當(dāng)我們驚嘆西方油畫(huà)對(duì)人物細(xì)致真實(shí)地刻畫(huà)時(shí)，也醉心于中國(guó)繪畫(huà)中注重心靈與意境的表達(dá)，這種超越了時(shí)空限制的表現(xiàn)方式也被西方繪畫(huà)接受和采納，推動(dòng)了現(xiàn)代西方繪畫(huà)的發(fā)展。當(dāng)代的中國(guó)繪畫(huà)也吸取了西方繪畫(huà)的色彩表現(xiàn)與空間意識(shí)，形成了新的畫(huà)風(fēng)，這些都是中西方繪畫(huà)與藝術(shù)融合的體現(xiàn)。藝術(shù)是人類(lèi)共同的精神財(cái)富，沒(méi)有地域和國(guó)界的區(qū)分，因?yàn)樽非竺篮捅憩F(xiàn)美而相互吸引和融合。

結(jié)語(yǔ)

正如宗白華先生所言，書(shū)畫(huà)通于音的境界，而“音”特別是自然之音是沒(méi)有國(guó)界和派別之分的，即使人們生活在不同的歷史背景之中，即使我們用以表達(dá)美的方式不盡相同，但人們幾千年來(lái)對(duì)于美的不懈追求卻從未停歇，繪畫(huà)，建筑，詩(shī)歌，音樂(lè)，文藝，這些豐富多彩的藝術(shù)形式也中因?yàn)樗麄兊亩鄻有圆粩嗟呢S富著我們的審美和我們的生活，我們明白了中西畫(huà)所表現(xiàn)的空間意識(shí)的不同，更加有助于我們對(duì)中西畫(huà)的欣賞和理解。

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