【摘要】：藝術(shù)形態(tài)在短短的幾十年發(fā)展迅猛，不斷開闊了藝術(shù)家和大眾的眼界。而行為藝術(shù)作為其中一種藝術(shù)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是“有意味的形式”，形式的這一“意味”，也就是行為藝術(shù)所象征的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。藝術(shù)社會(huì)學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)是一門專門社會(huì)學(xué)理論，它研究社會(huì)關(guān)系，社會(huì)與藝術(shù)活動(dòng)之間的相互依存關(guān)系，以及研究藝術(shù)在具體歷史環(huán)境中所發(fā)揮的作用。本文旨在通過對(duì)中國當(dāng)代審美視角下的行為藝術(shù)的發(fā)展、存在價(jià)值、以及對(duì)現(xiàn)狀的思考進(jìn)行較為全面的理解與分析，闡明行為藝術(shù)在人類社會(huì)中存在的審美價(jià)值和研究意義。

【關(guān)鍵詞】：行為藝術(shù)；社會(huì)學(xué)；生活

引言

歲月在變遷，“藝術(shù)”也在隨著發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展、變化。宗教藝術(shù)、文藝復(fù)興，古典、新古典，印象、后印象，現(xiàn)代、后現(xiàn)代……人類詞匯的繁多就和各個(gè)時(shí)期藝術(shù)的嬌容一樣，不斷被人類刷新。眾所周知，藝術(shù)是反映生活、表現(xiàn)審美的，是人們情感的反映。具有認(rèn)知世界、審美娛樂、教育等功能的，它能使人精神娛樂、心曠神怡，讓人懂得追求真、善、 美，抑制假、丑、惡。多少年來對(duì)人類有如此之大貢獻(xiàn)的“藝術(shù)”卻更多的在皇權(quán)、神權(quán)的統(tǒng)治之下。讓藝術(shù)擺脫與政治、社會(huì)的關(guān)系何嘗容易呢。

朝代的更替，社會(huì)的變革影響著藝術(shù)形式的不斷變化，在個(gè)性多元、倡導(dǎo)藝術(shù)走向大眾的今天，藝術(shù)已不再是僅僅供文人墨客把玩的脫離百姓生活的樣式，而是越來越貼近生活和大眾。尤其行為藝術(shù)的出現(xiàn)，其源于生活又高于生活的特質(zhì)，使得行為藝術(shù)成為如今最具增長潛力的藝術(shù)樣式之一。

一、行為藝術(shù)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系

人無可選擇地降生到社會(huì)關(guān)系這張大網(wǎng)中。誕生伊始，他就處于作為社會(huì)最小細(xì)胞的家庭關(guān)

系當(dāng)中，繼而逐漸融入某些特定的人群或團(tuán)體。這些人群和團(tuán)體以不同的方式相互聯(lián)系成為社會(huì)。一個(gè)人就在社會(huì)的不同位置扮演著不同身份與角色，這些角色規(guī)定著每人的行為方式。人的行為達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)和要求，即可被稱為藝術(shù)。如古代稱書、數(shù)、射、御為藝，謂醫(yī)、方、卜、筮為術(shù)，可知人的行為經(jīng)過長期的鍛煉，達(dá)到一定的程度方可被稱為藝術(shù)。社會(huì)發(fā)展到二十世紀(jì)，一切行為都可以被冠之以“藝術(shù)”?！靶袨椤北旧沓蔀椤八囆g(shù)”。但該“行為”已不是傳統(tǒng)意義上的行為，該“藝術(shù)”也不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)。楊守森在其《藝術(shù)境界論》中這樣為“行為藝術(shù)”定義：“行為藝術(shù)（PerformanceArt），又譯為行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)或表演藝術(shù)，是20世紀(jì)60年代以來，在西方后現(xiàn)代主義文藝思潮中出現(xiàn)的一種新的藝術(shù)樣式，其作品呈現(xiàn)為藝術(shù)家借助某些道具，在展覽館、街頭、廣場、山間、野外等場所，自己演示或邀約觀眾共同參與演示的某一行為過程，以及用以作為見證的文章、圖片、錄像資料等。楊守森還指出，“行為藝術(shù)”作為“藝術(shù)，”是重在以更具視覺震撼效果的方式，表達(dá)關(guān)于社會(huì)與人生的某種體悟與理解。正因?yàn)樾袨樗囆g(shù)本身不以審美價(jià)值為圭臬，而以創(chuàng)意、靈感為手段，以達(dá)到震撼的效果，而其最終的目的是社會(huì)學(xué)關(guān)注——— “表達(dá)關(guān)于社會(huì)與人生的某種體悟與理解”。這種“體悟與理解”也即阿諾德·豪澤爾在其《藝術(shù)史的哲學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)：“偉大的藝術(shù)給予我們一種對(duì)生活的解釋，它使我們能夠更成功地對(duì)待事物的混沌狀態(tài)，更好地與生活周旋，這就是藝術(shù)的一種更使人心悅誠服和更值得依賴的意義?！?/p>

二、行為藝術(shù)在藝術(shù)社會(huì)中存在價(jià)值的分析

（一）開拓人類全新的審美視角

世界上的任何一件藝術(shù)作品中都包含著“美”的一面和“丑”的一面。它不可能成為完全的“美”，更不會(huì)變?yōu)榻^對(duì)的“丑”。丑和美是美學(xué)范疇里相互對(duì)立的兩種審美形態(tài)，二者是相互依存的。正如行為藝術(shù)也是在內(nèi)容或思想上應(yīng)該是美丑并存的，有很多藝術(shù)家在表現(xiàn)作品時(shí)，會(huì)根據(jù)作品的需要，加入丑或美的表現(xiàn)元素，不管作品傳達(dá)出的信息是丑的或是美的，都能使我們?cè)谝曈X上得到審美享受，通過美的事物，我們可以使自我的身心得到快樂，接收了丑的信息，也不一定會(huì)影響我們對(duì)藝術(shù)的審美判斷。例如，挪威畫家蒙克的《吶喊》，如果從視覺上來看，這件油畫作品在畫面的表現(xiàn)上是不美的，畫中畫了一張夸張變形的人撫摸著自己的臉，做出驚恐吶喊的表情。雖然畫面效果沒有給人帶來一種美感，但是作品自身的藝術(shù)價(jià)值是無可估量的。因此隨著新的藝術(shù)形式傳入中國，使國內(nèi)藝術(shù)家們?cè)噲D從審美視角中去尋求創(chuàng)作靈感。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，利用夸張怪誕的表現(xiàn)手法將作品中“丑”的那部分內(nèi)容無限擴(kuò)大化，使其與美形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

（二）從行為藝術(shù)中感受生態(tài)意識(shí)

如今，“環(huán)境生態(tài)問題在國內(nèi)外都引起了高度重視，促使一些行為藝術(shù)家們以環(huán)境、生態(tài)為題材，進(jìn)行行為作品的設(shè)計(jì)與編排。”目的是使公眾從這些環(huán)保行為作品中，感受生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展的重要性，并能參與到環(huán)保行動(dòng)中來。這無疑在某種意義上，敲響了人內(nèi)心環(huán)保意識(shí)的警鐘?！靶袨樗囆g(shù)的價(jià)值在于它區(qū)別于其他藝術(shù)形態(tài)的獨(dú)特的藝術(shù)思想和觀念，區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的活性表達(dá)。”它不僅敢于批判、揭露藝術(shù)思想腐朽化根源，同時(shí)，也將社會(huì)存在的敏感話題通過作品的詮釋，展現(xiàn)在大家眼前，從而達(dá)到自我與公眾進(jìn)行深刻的哲學(xué)思考。行為藝術(shù)表現(xiàn)手法的獨(dú)一創(chuàng)造性是暫時(shí)其他藝術(shù)形態(tài)無所披靡的，它豐富了藝術(shù)創(chuàng)作方法的單一性，拓展了創(chuàng)造時(shí)空的局限性。

三、對(duì)中國行為藝術(shù)的思考

行為藝術(shù)存在的合法性無可爭議，但“行為藝術(shù)”自問世以來，卻一直備受“沉迷于性和暴力”、“臭名昭著的表演”之類的非議。中國行為藝術(shù)在受到西方后現(xiàn)代主義的影響下，部分行為作品表現(xiàn)出了和藝術(shù)、道德脫節(jié)的現(xiàn)象，它嚴(yán)重偏離了人們對(duì)藝術(shù)的審美要求?！霸谌藗儗?duì)行為藝術(shù)存有偏見的情況下，對(duì)其作品所呈現(xiàn)出的內(nèi)容，視為低級(jí)、庸俗毫無藝術(shù)存在價(jià)值?！奔由厦襟w和理論批評(píng)家對(duì)行為藝術(shù)的一番批評(píng)與指責(zé)報(bào)道，使得行為藝術(shù)處在步履維艱的發(fā)展道路上。實(shí)際上， 藝術(shù)的傳播也是一種審美的過程，它所展現(xiàn)的真善美才是藝術(shù)的真諦。藝術(shù)在創(chuàng)作和表現(xiàn)的過程中，并非是無所顧忌的肆意發(fā)揮，它應(yīng)該考慮創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)和文化背景等因素對(duì)藝術(shù)作品的影響度。藝術(shù)活動(dòng)的開展要遵循道德的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗囆g(shù)家的存在是與生活社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)的，它不是孤立存在的個(gè)體，并沒有道德賦予它為所欲為的特權(quán)。所以，行為藝術(shù)家作為藝術(shù)家，受自身才能與時(shí)代環(huán)境的制約，應(yīng)該能夠站在時(shí)代的前沿，有前瞻性眼光與思維。

結(jié)語：行為藝術(shù)的發(fā)展需要人類的共同選擇與指導(dǎo)，藝術(shù)家作為作品的制造者，和觀眾一起應(yīng)該正視對(duì)新藝術(shù)形式探索的責(zé)任感。大眾雖然不能再以過去的審美理想與標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)行為藝術(shù)，但有一條，藝術(shù)是人創(chuàng)造的，為人服務(wù)的，它是人的藝術(shù)，而人又是社會(huì)的人。不能讓藝術(shù)將人類帶向?yàn)?zāi)難，不能讓行為藝術(shù)肆無忌憚地任其發(fā)展，要在社會(huì)文化的背景上進(jìn)行有價(jià)值的判斷和創(chuàng)造。