【摘要】：最近的藝術(shù)輿論對“丑態(tài)圖像”的抨擊聲，可謂不絕于耳，它似乎揭開了“審丑”謬誤所引起的社會結(jié)果；同時說明了中國整體文化藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想的普遍滯后?！皩彸蟆闭f的出爐是來自美學(xué)界的誤導(dǎo)，從而導(dǎo)致人們對當(dāng)代藝術(shù)的誤解。

【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代藝術(shù)；審丑

“丑”在中國藝術(shù)中具有特殊的意義與價值。相貌上的“丑”以及落后、守舊、荒唐等“丑”具有一定的審美意義，且經(jīng)常為藝術(shù)所表現(xiàn)。人性的惡、憎、恥等這一類的“丑”本無審美意義，人們對其普遍的態(tài)度是嚴(yán)厲批判，而這一類“丑”必須進(jìn)入藝術(shù)作品，通過藝術(shù)表現(xiàn)之后才能被納入審美活動之中?！皩彸蟆闭f的出爐是來自美學(xué)界的誤導(dǎo)，從而導(dǎo)致人們對當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)的誤解。當(dāng)代藝術(shù)所謂所謂的“丑態(tài)形象”，它跟審美已毫無直接關(guān)系，因為當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)復(fù)雜化囊括了一類一切情感思想的精神載體，審美只是早期藝術(shù)的原始形態(tài)。由于中國的藝術(shù)、理論、欣賞以及整體水平仍停留在以審美為主體的古典時代，從專家學(xué)者到普通大眾還難以理解當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜多樣性，所以用傳統(tǒng)的美學(xué)理論去硬套當(dāng)今藝術(shù)就不免出現(xiàn)“審丑”之謬說。

在雨果《巴黎圣母院》里，對美與丑的形態(tài)與內(nèi)質(zhì)進(jìn)行復(fù)雜化描寫，如其中的卡西莫多這個“丑八怪”人物，這一丑的形象襯托出人類善美的本質(zhì)，跟那貌岸然和心如蛇蝎的副主教佛羅洛形成鮮明對比；跟那風(fēng)流倜儻和英俊瀟灑的騎士也形成強烈反差。這一切表明了美的形態(tài)與美的內(nèi)質(zhì)不是絕對的統(tǒng)一，丑的形態(tài)與丑的內(nèi)質(zhì)同樣也不是絕對的；美的形態(tài)與丑的內(nèi)質(zhì)、丑形態(tài)與美的內(nèi)質(zhì)之間相對關(guān)系，表現(xiàn)的極為復(fù)雜多樣。特別在文明社會日益高級復(fù)雜化之后，藝術(shù)自身發(fā)展到一個極度矛盾復(fù)雜的狀態(tài)，它的功能與目的均發(fā)生了變化。如藝術(shù)美不一定有著美觀的形式，丑陋的形態(tài)或圖像也并不意味著丑的實質(zhì)，甚至通過丑陋形態(tài)來表達(dá)美的本質(zhì)。

中國美術(shù)界一些人跳出來反對“丑態(tài)圖像”，譬如方力鈞和張曉剛的作品，如果以審美的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那他們的作品無疑是“審丑”的圖像。事實上，他們的作品跟審美與審丑沒有必然的聯(lián)系，更多的是一種社會與文化的藝術(shù)性批評。假如全社會都要求藝術(shù)作品去反映美，那藝術(shù)早在古典時代已不再發(fā)展，歷史與文明也因頑固成見而徹底終結(jié)。因此，那些反對當(dāng)代藝術(shù)的“丑態(tài)形像”的觀念，顯然依照一種傳統(tǒng)而狹隘的審美標(biāo)準(zhǔn)，如同用伽利略和牛頓古典力學(xué)原理來論證愛因斯坦相對論原理一樣，雖然都是物理力學(xué)，結(jié)果卻牛頭不對馬嘴。有人指出方力鈞和張曉剛的“丑態(tài)圖像”是丑化中國人的民族形象，可見藝術(shù)的詮釋從來不限于藝術(shù)與審美之本身，必然上升到政治、道德和價值等社會文化領(lǐng)域，某種程度上默認(rèn)了藝術(shù)作為社會意識形態(tài)的精神工具的事實，所以要追求純粹的藝術(shù)美也不存在，它總是與人類生活實踐與時代精神密切關(guān)聯(lián)。

藝術(shù)“審丑”說完全基于古典主義藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)體系內(nèi)所引申出一種“自圓其說”，有人還一本正經(jīng)的證明“審丑”是審美疲勞所導(dǎo)致的變態(tài)藝術(shù)。一位大學(xué)教授在其論文中，總結(jié)“審丑”說：“我們認(rèn)為西方現(xiàn)代藝術(shù)以‘審丑’為核心的外部根源引起信仰失落和價值虛無的異化現(xiàn)實對人的生存境遇的逼迫。這種逼迫又進(jìn)一步導(dǎo)致了理性的蒙難與非理性的張揚，籍此，‘審丑’獲得了理論通行證；隨后，藝術(shù)在轉(zhuǎn)向內(nèi)求的過程中，丑便成了一個世紀(jì)話題?！笨梢娭袊鴮W(xué)者對西方現(xiàn)代藝術(shù)完全按照傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，從而得出當(dāng)代藝術(shù)“審丑”說，甚至將幽默風(fēng)趣、嘲諷調(diào)侃的行為納入到“審丑”范疇，如反對選美的社會團隊進(jìn)行選丑活動，反對時裝明星骨感美進(jìn)行選胖等等；這些社會化行為跟藝術(shù)或?qū)徝辣旧砭鶡o關(guān)，它只是反映了開放社會的文化復(fù)雜現(xiàn)象。從許多關(guān)于“審丑”論文來看，普遍將它作為西方資本主義文化墮落、信仰失落、價值異化、自我張揚息息相關(guān)。言外之音，西方現(xiàn)代藝術(shù)的“審丑”與資本主義文化的腐朽墮落緊密在一起。

優(yōu)美、崇高、和諧等古典美學(xué)基本范疇，貫穿著傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的始終，但當(dāng)代藝術(shù)卻完全打破了這一發(fā)展態(tài)勢。今天已經(jīng)消解了傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)，以復(fù)制技術(shù)、大眾傳媒等作為主要手段支撐著大眾美學(xué)。當(dāng)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出更加多元化的兼容性特征，從靜觀趨向于參與，從審美趨向于“審丑”，從高雅趨向于粗鄙，從藝術(shù)趨向于生活。人們對于丑的事物往往會產(chǎn)生一種“情感矛盾”的特殊心理，這種心理會導(dǎo)致一種“審美喜悅”的快感。有人認(rèn)為，西班牙畫家戈雅是美學(xué)上“審丑”文化的先驅(qū)，他的《著衣的瑪哈》、《裸體的瑪哈》是人們樂于討論的畫，“瑪哈”意指當(dāng)時生活放蕩的的女子，不同于以往貴婦的高貴與矜持，她姿勢優(yōu)雅又具有誘惑力，她的美同時映射著讓人著迷和厭惡的兩種力量，恰好契合人們的視覺反轉(zhuǎn)需求，從而吸引了眾多觀眾的圍觀?！皩彸蟆笔侵袊囆g(shù)理論家與美學(xué)家對西方當(dāng)現(xiàn)代無知的假說，它完全囿于傳統(tǒng)美學(xué)所派生出來一個概念，其實質(zhì)只能符合中國的藝術(shù)與理論水平。因此，有畫家和理論家出來“為藝術(shù)正名”，捍衛(wèi)藝藝術(shù)主要功能在于深刻的反思，不能把“審丑”的快感，理解為真正的藝術(shù)。術(shù)美和反對“丑態(tài)圖像”是完全符合中國普遍國情和主流藝術(shù)水平。

“審丑”原本是人類心智成熟時期對自身活動結(jié)果進(jìn)行審美的有益補充。但是，如今的審丑大眾已經(jīng)把示丑、露丑、窺丑、怪異、刺激當(dāng)成嗜好，以至于“審丑”泛化狂熱的背后，很多人挾裹在這樣的文化潮流中不可自拔。心理學(xué)研究表明，人類對于丑的心理反應(yīng)十分復(fù)雜。在直面死亡、疾病、災(zāi)難等丑的形態(tài)產(chǎn)生各種負(fù)面的審美情感之后，往往會獲得某種重建和諧的快感。正是由于“丑”引起的審美經(jīng)驗不直接，才引起主體的理性思考，擺脫膚淺的直觀、觸及真正的現(xiàn)實。因此，也有人說丑比美更深刻。當(dāng)前中國與國際社會發(fā)生著密切的關(guān)系，反腐、貧富差距問題乃至環(huán)境污染問題觸目驚心，所以藝術(shù)家就不可能再套現(xiàn)用傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的程式話語。麥當(dāng)勞、肯德基、燈紅酒綠、擁擠的城市街道、KTV、轉(zhuǎn)基因、污染、吸毒等等，自然成為一部分人的藝術(shù)素材。其中古典與現(xiàn)代沒有了分野，表達(dá)方式?jīng)]有了中西差別，沒有了架上與裝置的差異。不再有傳統(tǒng)與西方之類的二元選擇，他們的根本訴求是所表達(dá)的東西與真實相關(guān)。我國當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)了“丑化”作品，這已無法回避。耶魯大學(xué)教師蘇煒回答《收藏周刊》的記者提問時曾說道：“杜尚反抗美術(shù)的成規(guī)，首次把‘小便池’搬進(jìn)展廳，以表達(dá)對現(xiàn)有藝術(shù)秩序的憤怒與成見，顯然具有創(chuàng)造意識與先鋒精神，且預(yù)示了一種審美趨向，值得美術(shù)史記載。但假如后來者都是在小便池上做文章，那就存在很大問題，甚至就不能稱為藝術(shù)了。西方當(dāng)然存在‘審丑’現(xiàn)象。其實，西方世界當(dāng)代藝術(shù)的追隨者并不想中國人所想象的那么火。西方走過了現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)等階段，各個階段發(fā)育的相當(dāng)完善，現(xiàn)在又有往回看的趨勢。而我們的當(dāng)代藝術(shù)，基本上都是在學(xué)西方，走的太快，太粗糙，并沒有真正消化，所以導(dǎo)致我們的藝術(shù)格局總是這么的凌亂不堪，審美失范的現(xiàn)象比比皆是”。西方有一大撥文化保守主義者在反思、制約著藝術(shù)的當(dāng)代演進(jìn)，而我們太信奉發(fā)展、進(jìn)步的理念，以為往前趕總是好的，但最終丟失了我們自己。

藝術(shù)可以表現(xiàn)殘缺、怪誕、丑陋、恐怖等社會現(xiàn)象，但折射出來的意喻必須是批判性的，或許比一般的再現(xiàn)審美的藝術(shù)作品更能體現(xiàn)藝術(shù)的價值。漫長的人類文明里藝術(shù)的功能在于教化，而當(dāng)代藝術(shù)主要作用在于深刻的反思，不能把“審丑”的快感，理解為真正的藝術(shù)。

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