【摘要】：王露，山東諸城人，是中國(guó)近代諸城琴派和北派琵琶的代表人物對(duì)諸城琴派和北派琵琶的發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)。1918年，王露受聘到北京大學(xué)音樂研究會(huì)擔(dān)任古樂老師并在音樂研究會(huì)會(huì)刊《音樂雜志》中發(fā)表樂學(xué)專著數(shù)篇《音樂泛論》是王露發(fā)表的其中一篇文論，代表王露的音樂思想。本文主要從分析《音樂泛論》的美學(xué)思想，并探究其產(chǎn)生根源。

【關(guān)鍵詞】：王露；《音樂泛論》；美學(xué)思想

一、王露生平活動(dòng)簡(jiǎn)介

王露，字心葵，山東諸城人。中國(guó)近代古琴家、琵琶家。自幼跟隨王冷泉學(xué)習(xí)古琴，是山東諸城派古琴的代表人物，與王心源、王冷泉被合稱為“諸城瑯琊三王”。1906年曾東渡到日本學(xué)習(xí)西方先進(jìn)音樂知識(shí)。歸國(guó)后，1918年受章太炎推薦，蔡元培邀請(qǐng)?jiān)诒本┐髮W(xué)音樂研究會(huì)任國(guó)樂導(dǎo)師并在音樂研究會(huì)會(huì)刊《音樂雜志》中發(fā)表了樂學(xué)專著數(shù)篇。

清末以來，作為北方著名的古琴流派諸城派，在古琴的發(fā)展歷史中占有重要的地位。王露作為山東諸城派古琴的代表人物對(duì)諸城派古琴的傳承有著杰出的貢獻(xiàn)。王露在以虞山派為主的基礎(chǔ)上，又吸取了金陵派的長(zhǎng)處，集兩派之大成。1916年在濟(jì)南大明湖畔成立了我國(guó)最早的“音樂傳習(xí)社”之一——德音琴社。培養(yǎng)出許多著名的琴人。1915年，他在故鄉(xiāng)山東督工斫琴，監(jiān)制古琴數(shù)十張。完成近代第一部古琴制造的專著《斫桐集》。1918年王露在北京大學(xué)舉辦古樂演奏會(huì)，第一次把古琴這種樂器帶進(jìn)校園。

王露于1918年經(jīng)章太炎推薦，受蔡元培之邀，在北京大學(xué)舉辦了古樂演奏會(huì)。之后，蔡元培親自擬聘書，聘請(qǐng)王露為北京大學(xué)樂理研究會(huì)國(guó)樂導(dǎo)師，教授古琴、琵琶等古樂。在我國(guó)早期的音樂教育活動(dòng)中，王露有著深遠(yuǎn)的影響。王露教授了許多優(yōu)秀的學(xué)生。作為導(dǎo)師，王露不僅教授古琴、琵琶，還參與到北京大學(xué)音樂研究會(huì)的建設(shè)之中。他發(fā)起參與組織了絲竹改進(jìn)會(huì)，專門從事改良樂器和曲譜。

二、《音樂泛論》的美學(xué)思想

在20世紀(jì)20年代，中國(guó)受到西方音樂文化的影響，在音樂界內(nèi)產(chǎn)生了三種思潮，即：一是主張“以西為師”。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂落后于西方音樂文化，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)音樂經(jīng)驗(yàn)，來改進(jìn)我國(guó)的傳統(tǒng)“舊樂”。二是堅(jiān)持“維護(hù)國(guó)樂”。認(rèn)為我國(guó)古代的“雅樂”才是值得發(fā)揚(yáng)、繼承的提倡的。公開反對(duì)向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)鄙視一切俗樂。這個(gè)觀點(diǎn)的代表人物就是王露。三是主張“全盤西化”。作為我國(guó)古樂的傳承者，王露雖東渡到日本學(xué)習(xí)西方音樂，卻反對(duì)用西洋音樂取代或者規(guī)范中國(guó)音樂。他對(duì)傳統(tǒng)音樂有著很好的理解與實(shí)踐，關(guān)于自己的音樂思想，陸續(xù)發(fā)表在北京大學(xué)出版的《音樂雜志》一刊中。《音樂泛論》就是一篇代表王露思想的論著。這篇文論集中說明王露“維護(hù)國(guó)樂”的音樂主導(dǎo)思想。從文章的整體來看，王露的音樂思想受到古代音樂美學(xué)思想的影響比較深遠(yuǎn)。主要從以下幾個(gè)方面逐一論述：

1.音樂與情感的關(guān)系

文章開篇便提出：音樂者，即學(xué)術(shù)之一類也。表明觀點(diǎn)認(rèn)統(tǒng)史學(xué)研究之間的學(xué)術(shù)交流和交融將會(huì)日益密切，也必會(huì)在音樂史學(xué)的研究中占有一席之地，其學(xué)術(shù)意義也會(huì)日益凸顯。王露在《音樂泛論》中體現(xiàn)了儒家音樂思想對(duì)他的影響。王露引用以儒家音樂思想為主的專著《樂記》中的話：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！边@句話講的是音樂是由人的內(nèi)心產(chǎn)生的，人心受到外物影響而產(chǎn)生情感變化，肯定音樂與人類情感的關(guān)系。王露對(duì)這句話的引用是想來說明音樂是情感的產(chǎn)物。隨后王露又進(jìn)一步展開論述：“所謂動(dòng)也，及物感于外，則情動(dòng)。于中，或思登高。而為呼嘯或既獨(dú)處。而病寡和，甚至徘徊澤畔，狂嘯自憙。于是音聲之作。乃有不能自己者，此固音樂之起源也?！蔽恼轮小皠?dòng)”就是感情的奔發(fā)。情感不是自己產(chǎn)生的，是受到外界社會(huì)的影響，不同的社會(huì)環(huán)境使人產(chǎn)生不同的感情，不同感情的產(chǎn)生從而產(chǎn)生不同的音樂。音樂可以引起人情感上的共鳴，美的音樂，給人以美的享受。從而達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的和諧相處。

2.“平和”的審美觀及禮樂思想

早在春秋時(shí)期的《國(guó)語·周語下》中就提及到過“樂從和”，認(rèn)為音樂最重要的特征就在于和。儒家思想代表人物荀子也提出“中和”的概念，“和”是我國(guó)古代音樂美學(xué)中最重要的思想之一，之后也一直貫穿于整個(gè)中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展中。文章中提到：“茍使五音相雜，互相為應(yīng)……譬諸五色錯(cuò)綜，有序自然美麗，可觀驚為異彩，初何足怪?！薄昂汀本褪且行?，“和”就是要和諧。王露對(duì)雅樂的推崇也表現(xiàn)“和”的思想對(duì)他的影響，西周的音樂風(fēng)格也是圍繞“和”展開的，對(duì)后世的音樂審美有著深遠(yuǎn)的影響。

3.追求“自然”的音樂思想

文中作者提到“人心之本，體虛靈。不昧其象，寂然初無?！钡兰业囊魳匪枷胫饕浴疤摕o”、“自然”為主導(dǎo)。對(duì)音樂追求的是“自然音樂”，主張“大音希聲”，清凈無為。最美的聲音是沒有聲音，樸素而虛靜，至善至美?！凹湃怀鯚o”正好印證道家崇尚自然，清凈淡泊的音樂觀念。王露把儒家的“中和”與道家的“自然”思想相融合，運(yùn)用于音樂實(shí)踐中，對(duì)儒家道家思想進(jìn)行很好的繼承與發(fā)展。

4.音樂審美方面的美學(xué)體現(xiàn)

《音樂泛論》對(duì)音樂審美方面的美學(xué)事例也有體現(xiàn)。在說到音樂能帶給人美的享受時(shí)，王露引用了“知音”的例子：“伯牙鼓琴，六馬仰秣，是知音樂之作用?！庇岵缽椙?，鐘子期可以聽懂俞伯牙彈琴時(shí)的內(nèi)容跟情感，鐘子期死后，俞伯牙再也沒有彈過親。留下“知音”的經(jīng)典話題。這是音樂審美趣味跟審美能力的因素。

三、總結(jié)

王露是20世紀(jì)初堅(jiān)持“復(fù)興雅樂”堅(jiān)持國(guó)樂的人中少見的從日本留學(xué)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的音樂知識(shí)后回國(guó)的一類。這與他的生活學(xué)習(xí)環(huán)境密不可分。王露自幼學(xué)習(xí)古琴和琵琶。古琴的清雅淡泊的音樂形象深深影響他的音樂思想。近代中國(guó)像西方學(xué)習(xí)的熱潮中，有王露這樣為堅(jiān)持中國(guó)古樂而努力的人，是難能可貴的。近年來，隨著學(xué)術(shù)界言論自由擴(kuò)大化，對(duì)于所謂“國(guó)粹思想”的論述開始有更加全面的認(rèn)識(shí)。王露是“國(guó)粹主義”音樂界的一個(gè)代表人物，我們應(yīng)該全面去了解他的音樂思想，為今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)提供良好的材料。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉再生.中國(guó)古代音樂史簡(jiǎn)述.北京：人民音樂出版社，2005.

[2]宋瑾.音樂美學(xué)基礎(chǔ).上海：上海音樂出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：彭婷，女，漢族，1992-，山東棗莊，聊城大學(xué)（在讀），2015級(jí)音樂學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂史。