【摘要】：本書“身份”這章先從歷史背景給我們闡述藝術(shù)主題的身份，介紹身份在之前三十年概念的不斷變化，并且對(duì)一部分術(shù)語的變遷進(jìn)行解析。雖然在藝術(shù)創(chuàng)作中身份經(jīng)常被當(dāng)做隱藏因素，但是最近才在政治化的藝術(shù)主題中引用。本書中涉及的時(shí)間段不斷發(fā)生變化，因此身份的定義引來大量的爭(zhēng)議。歸于身份名下這一類的當(dāng)代藝術(shù)作品形形色色，從事人數(shù)眾多。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)；主題；身份

引言：

《當(dāng)代藝術(shù)的主題》此書主要談到過去30年間在藝術(shù)領(lǐng)域活躍的七個(gè)主題——身份、身體、時(shí)間、場(chǎng)所、語言、科學(xué)和精神性。此書在對(duì)七個(gè)主題分析探討中，介紹了許多運(yùn)用各種媒介進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家，主體背景是西方的當(dāng)代藝術(shù)。下面主要談?wù)勯喿x此書身份這一主題的體會(huì)。

一、藝術(shù)史中的身份

肖像畫和自畫像是西方兩種傳統(tǒng)藝術(shù)體裁并與如今主題“身份”藝術(shù)密切相關(guān)。大量的傳統(tǒng)藝術(shù)家都花費(fèi)很多精力畫肖像畫與自畫像，塞尚、畢加索、倫勃朗等等，現(xiàn)今也依然有很多藝術(shù)家在肖像畫和自畫像上繼續(xù)創(chuàng)作藝術(shù)品。

藝術(shù)和人類身份之間深刻的、隱含的聯(lián)系始終貫穿藝術(shù)史。1p50人類身份的基本維度不管在西方還是東方歷史上對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大影響。一件藝術(shù)品不管是個(gè)人還是在文化層面上都反映出藝術(shù)家和觀眾的身份特點(diǎn)。

雖然藝術(shù)和身份的聯(lián)系一直都存在，但是大家在理解自身身份的方式上在不斷變化。有些時(shí)期這些變化微乎其微，而有些時(shí)期的變化卻如洪水一般。這些變化改變了人們理解自身的方式。在我們這個(gè)時(shí)期，身邊早已被世界各種交纏力量重新塑造了概念。如今對(duì)人類“身份”藝術(shù)表達(dá)中和過去藝術(shù)截然不同。

二戰(zhàn)結(jié)束后“身份”成為藝術(shù)的核心主題，戰(zhàn)后的藝術(shù)家身份指?jìng)€(gè)體的身份，與今天形成對(duì)比，今天藝術(shù)家所使用的身份一詞通常是社會(huì)和文化身份。

雖然我們很容易就能想象把“身份”建立在許多特質(zhì)基礎(chǔ)上，但是在20世界八、九十年代的藝術(shù)討論探索中，經(jīng)常提及的特質(zhì)還是落在性別、民族、宗教、階級(jí)這些范圍中。

二、身份政治學(xué)

當(dāng)藝術(shù)家們?cè)跒樗囆g(shù)作品使用名稱時(shí)會(huì)涉及到性別、種族、階級(jí)等詞匯，無可避免就有了政治意義。并且包括藝術(shù)家們或者其他領(lǐng)域的人們也經(jīng)常因?yàn)樾詣e、種族、階級(jí)等遭到定義與歧視，這種歧視產(chǎn)生沒有公平的機(jī)會(huì)來展現(xiàn)自己的作品，不管是在藝術(shù)上還是其他這一現(xiàn)象都非常普遍。藝術(shù)家們?cè)趯?duì)一現(xiàn)象進(jìn)行抗議，發(fā)表演說等為藝術(shù)家們爭(zhēng)取平等機(jī)會(huì)。身份政治學(xué)在20世紀(jì)八十、九十年代曾是個(gè)激烈的競(jìng)技場(chǎng)。今天依然有許多以身份這一主題的實(shí)踐者和辯護(hù)者。如：大衛(wèi).哈曼斯、威廉.波普.L等藝術(shù)家。藝術(shù)界與非藝術(shù)界的人們也在不斷的進(jìn)行批判對(duì)這一現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，有色人種女性主義等在藝術(shù)界也慢慢的具有舉足輕重的聲音。

在20世紀(jì)七八十年代，一群認(rèn)同感比較接近的藝術(shù)家們建立了聯(lián)盟，淡化了成員的差異。聯(lián)盟群體認(rèn)同感接近的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中共享體驗(yàn)與普遍特征。雖然這樣統(tǒng)一具有優(yōu)勢(shì)，表訴強(qiáng)為有力，但是把握不好，很容易遭到挑戰(zhàn)?！氨举|(zhì)主義”一詞開始出現(xiàn)。本質(zhì)主義常常遭到指責(zé)，尤其在指群體身份建立在自然的，生物性的共有性質(zhì)這一觀念?！氨举|(zhì)主義”這一詞通常都含有負(fù)面意義，例如：那些認(rèn)為女性生來就該扮演養(yǎng)兒育女撫養(yǎng)孩子等，都會(huì)被稱作本質(zhì)主義而抵制。

到90年代，一些作家用越來越復(fù)雜的術(shù)語討論身份問題。身份形成由多種變量組成，包括性別、種族宗教等。并且群體也不是處處都相似，在他們共性中也存在許多多樣性。多樣化和本質(zhì)主義形成鮮明對(duì)比。文化理論家貝爾.胡克斯很推崇多樣化概念，認(rèn)為對(duì)于被本質(zhì)主義思維定了型的人們來說，多樣化具有解放的意義，并在政治上有利于他們。2P58

流行于90年代中期關(guān)于身份概念就是駁雜性，它和多樣化概念相關(guān)。羅希尼.馬利可和加文.詹蒂爾斯給出的關(guān)于駁雜性的一個(gè)慣用定義是“通過將觀念、語音和實(shí)踐模式進(jìn)行創(chuàng)新性融合和借用而達(dá)到的狀態(tài)”。3p58駁雜性主要研究彼此聯(lián)系的不同文化的混雜合成?，F(xiàn)今，駁雜現(xiàn)象隨處可見，沒有一個(gè)文化能夠避免與其它文化不斷的交流與同化。許多藝術(shù)作品中都表現(xiàn)出這個(gè)駁雜性的觀念。

三、被建構(gòu)的身份

身份被構(gòu)建這一觀念是當(dāng)代身份藝術(shù)與眾不同的重要理論。這一觀念從形成到最終廣泛接受能追溯到六七十年代。最有影響的如：雅克.德里達(dá)和米歇爾.福柯。這些理論家認(rèn)為身份由各種力量形成的網(wǎng)絡(luò)，組成各種社會(huì)角色，規(guī)范各種權(quán)力關(guān)系。他們認(rèn)為這些身份不是生來就有，而是在特定的環(huán)境下學(xué)習(xí)來的。相信身份是被構(gòu)建的人認(rèn)為沒有人生而具有一個(gè)統(tǒng)一的、必然的身份。藝術(shù)家通過各樣的方式表現(xiàn)自身的多樣性身份。除了從自身視角出發(fā)把握和掌握對(duì)身份的表現(xiàn)外，藝術(shù)家還通過證明所有身份，包括“正?！敝髁魃矸菀彩潜粯?gòu)建起來的，沒有任何身份是自然的和本質(zhì)的。與建構(gòu)身份觀念密切相關(guān)是就是身份并非固定與一層不變這一觀念。影響身份構(gòu)建的因素是不穩(wěn)定的，身份隨情境變化而改變。流動(dòng)的身份這一觀念可能不好理解。試想一下你在不同環(huán)境出現(xiàn)的不同表現(xiàn)，在不同環(huán)境下你是始終如一呢還是都在略微變化。在藝術(shù)作品中除了人種，性別等來闡述身份的流動(dòng)性外，人、動(dòng)物、機(jī)器之間各種組合融合變異成為越來越吸引人的主題。而對(duì)于那些在異地工作的藝術(shù)家來說，身份一直是比較尖銳的問題。區(qū)域共同體與民族共同體瓦解使統(tǒng)一身份變得越來越復(fù)雜。即使扎根的藝術(shù)家也難逃脫不斷的與外界交流所帶來的塑形影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]《當(dāng)代藝術(shù)的主題》 簡(jiǎn).羅伯森與克雷格.邁克丹尼爾 江蘇美術(shù)出版社 p50

[2]《當(dāng)代藝術(shù)的主題》 簡(jiǎn).羅伯森與克雷格.邁克丹尼爾 江蘇美術(shù)出版社 p58

[3]《當(dāng)代藝術(shù)的主題》 簡(jiǎn).羅伯森與克雷格.邁克丹尼爾 江蘇美術(shù)出版社 p58

作者簡(jiǎn)介：黃強(qiáng)紅（1993.8-），男，籍貫：湖南郴州人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，美術(shù)（油畫方向），研究生。