【摘要】：在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，視角分析尤為重要，作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，當(dāng)然要有自己的獨(dú)特視角，但卻又不能個(gè)人主義，廣泛吸收行情和領(lǐng)域中浸泡的思想，設(shè)計(jì)需要多覺(jué)視角，因此，多角視角就以為著我們要全面的看待問(wèn)題，這就又回到整體論思想的角度論述了

【關(guān)鍵詞】：整體思想；設(shè)計(jì)；多視角

一、思想

（一）、思想

思想是一種理性認(rèn)識(shí)，一般也稱“觀念”。它是一系列的信息通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多感官接收后，再輸入人的大腦之后所形成的一種可以用來(lái)指導(dǎo)人的行為的認(rèn)識(shí)和觀念。

思想是獨(dú)立的，是人類特有的精神活動(dòng)，是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)和實(shí)踐的積累所得出的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與看法，它往往也是影響人們行為方式的依據(jù)。

然而認(rèn)識(shí)是思想的前提，在我們剛剛出生直至兩三歲時(shí)，我們便開(kāi)始接受事物，父母就教我們學(xué)數(shù)數(shù)、聽(tīng)大灰狼與小白兔的故事；在幼兒園，阿姨手把手教我們做游戲、涂涂畫(huà)畫(huà)；上了小學(xué)，老師就教我們?nèi)?、月、水、火、山、石、田。因此，日常生活是意識(shí)形態(tài)的主要來(lái)源。除此之外，一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)往往也會(huì)對(duì)你的設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定影響。這時(shí)，個(gè)人的體驗(yàn)就顯得尤為重要，在我們以往的設(shè)計(jì)中，它決定了你的設(shè)計(jì)風(fēng)格以及這一風(fēng)格所產(chǎn)生的影響。同時(shí)，這些體驗(yàn)也決定我們未來(lái)的設(shè)計(jì)，是我們銳利思想的來(lái)源。

所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)大師就是在生活中有自己特殊的體驗(yàn)和獨(dú)特的視角，這種體驗(yàn)反映在自己的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，就形成了自己的風(fēng)格。博伊斯的作品打破了原有的雕塑形態(tài)，不再是在一塊石頭或原木上雕刻，他在他的作品中體現(xiàn)了他獨(dú)有的思想并區(qū)別于他人，不再恪守陳規(guī)的按部就班，他創(chuàng)造了屬于他獨(dú)有的風(fēng)格。博伊斯說(shuō)：“人人都是藝術(shù)家。他的作品是藝術(shù)對(duì)日常生活的介入與思考。藝術(shù)不只是藝術(shù)家的作品，每個(gè)人以充滿生命力的態(tài)度獨(dú)立思考，擁有自由自在的創(chuàng)造力與想象力，都是藝術(shù)家。”在很多方面，人都不是自由的。從社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，人是相互依賴的，但思維是自由的，這也是雕塑的起點(diǎn)。

思想對(duì)于我們而言，尤其對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，思想是我們區(qū)別于其他獨(dú)立人格的表現(xiàn)。一個(gè)有思想的人不應(yīng)該隨波逐流，要有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和想法。

除此之外，思想還要遵循事物的普遍規(guī)律，要整體的把握思想。

（二）整體思想

整體思想源于人們?cè)缙趯?duì)自然界的觀察與認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)有著大一統(tǒng)的思想，思維的基點(diǎn)是整體，即把事物作為有機(jī)的整體看待。莊子云： “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一” 。在《周易》中則把天、地、人“三才之道”視為整體。②然而，這種整體觀念在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中有著鮮明的體現(xiàn)——“群”，一種有序的群體組合特征。

因此在中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)中，單體形式較為接近，在“群”中又表現(xiàn)出毫無(wú)違和感的統(tǒng)一，既注重個(gè)體，又注重個(gè)體與“群”與環(huán)境的關(guān)系，形成以群為主的整體。中國(guó)建筑群最成功的例子就是故宮，它的虛與實(shí)，空間與實(shí)體，內(nèi)與外的整體和諧，正是中國(guó)這種整體思想的體現(xiàn)。

整體思想就是在一般與個(gè)別、個(gè)體與整體、內(nèi)與外之間建立普遍聯(lián)系的思想，是相互聯(lián)系的，局部的改變會(huì)導(dǎo)致全局的變化。例如蝴蝶效應(yīng)的牽一發(fā)而動(dòng)全身正是說(shuō)的個(gè)體與整體間的普遍聯(lián)系。再如達(dá)爾文所作的《進(jìn)化論》，是通過(guò)研究生物構(gòu)造與自然形態(tài)關(guān)系所得出的結(jié)果一樣，森林是一個(gè)生物圈，當(dāng)中有很多條食物鏈，他們互相交錯(cuò)，草原和海洋也一樣，“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，蝦米吃泥巴”，泥巴中有微生物，這些微生物又是由那些大魚(yú)小魚(yú)分解而來(lái)的，這樣一個(gè)循環(huán)下來(lái)，形成了一個(gè)圓環(huán)形。由食物鏈的結(jié)構(gòu)關(guān)系大家可以想象，如果我們吃了被污染的食品，最終會(huì)影響我們的身體健康，這很好的說(shuō)明了我們之間相互聯(lián)系的關(guān)系。

除此之外，整體思想還表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律或矛盾規(guī)律。在社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

在20世紀(jì)與21世紀(jì)交替之時(shí)，中國(guó)的藝術(shù)界發(fā)生了三次重大的事件。而其中一件大事便是在1993年，著名科學(xué)家李政道與著名畫(huà)家黃胄聯(lián)手合作，在北京炎黃藝術(shù)館主持并召開(kāi)了首屆科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)，并同時(shí)舉辦科學(xué)與藝術(shù)繪畫(huà)展。在這次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，李政道博士提出了“科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面”的著名論述，在藝術(shù)與科學(xué)界都引起了不小的反響。李政道與國(guó)內(nèi)幾位國(guó)畫(huà)大師，李可染、黃胄、吳作人等合作，將一些深?yuàn)W的科學(xué)理論通過(guò)藝術(shù)家之筆，用象征性的形象表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)造了藝術(shù)與科學(xué)融合的范例。藝術(shù)與科學(xué)，都是人類獲取認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界的一種手段，它們所面對(duì)的都是這個(gè)物質(zhì)的世界。

美國(guó)藝術(shù)家Klari Reis是把藝術(shù)與科技真正完美結(jié)合的實(shí)踐者，在培養(yǎng)皿中的繪畫(huà)，采用環(huán)氧聚合物和染色塑料在培養(yǎng)皿中進(jìn)行繪畫(huà)。這作品是三維的是一種自然的生物反應(yīng)而產(chǎn)生的美麗，這正是科技與藝術(shù)對(duì)立統(tǒng)一所產(chǎn)生的偉大藝術(shù)。

二、小結(jié)

運(yùn)用整體思想的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索。我們需要對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行多方面分析與理解，從而對(duì)整體進(jìn)行分解、重構(gòu)與再生，尋找設(shè)計(jì)改良亦創(chuàng)新的途徑。