【摘要】：通過(guò)對(duì)“葫蘆”的觀察、解剖，查閱大量關(guān)于葫蘆的介紹，了解有關(guān)葫蘆的書(shū)籍和論文報(bào)告，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想找出與葫蘆之間的關(guān)系，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的思想進(jìn)行思辨。本文概述了葫蘆的用途、手工藝及文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：葫蘆；用途；手工藝；文化意蘊(yùn)

葫蘆的用途

葫蘆實(shí)用價(jià)值到觀賞價(jià)值是一個(gè)從實(shí)用性到實(shí)效性強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，更是人類(lèi)審美價(jià)值的質(zhì)的提升。葫蘆作為一個(gè)自然形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)實(shí)用價(jià)值的器皿，根據(jù)以上葫蘆用途出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)推理，其實(shí) 也可以跨界轉(zhuǎn)化，比如葫蘆的自然形態(tài)直接轉(zhuǎn)化成葫蘆笙這一概念，也就是物理層面直接轉(zhuǎn)化成情理層面，葫蘆直接轉(zhuǎn)化成實(shí)效性的設(shè)計(jì)，這其中的關(guān)系論不能過(guò)于規(guī)整，畢竟要根據(jù)時(shí)間的脈絡(luò)發(fā)展去論證的。這其中的關(guān)系論就是我要去探討的，如果單用葫蘆轉(zhuǎn)變成葫蘆笙，這種從實(shí)用性設(shè)計(jì)到實(shí)效性設(shè)計(jì)，從葫蘆實(shí)用性轉(zhuǎn)化到葫蘆的實(shí)效性進(jìn)一步去論證，也就是從物理到事理再到情理。

葫蘆與手工藝

通過(guò)葫蘆諸多從形態(tài)特征和顏色特征進(jìn)行的藝術(shù)品制作把玩，其中形態(tài)特征有進(jìn)行人為調(diào)整，也有根據(jù)自然形態(tài)進(jìn)行人工藝術(shù)處理的，這些都源自于人類(lèi)對(duì)葫蘆的需求從一個(gè)簡(jiǎn)單地器物需求到觀賞把玩需求層面上，中國(guó)傳統(tǒng)工藝根據(jù)自然形態(tài)進(jìn)行人為創(chuàng)造的工藝品有很多，比如也有人用把玩石頭、把玩核桃等等，這些從物理層面過(guò)渡到情理層面的形式也很多，為什么單獨(dú)葫蘆一直被人們所喜愛(ài)，難道真的只是它特殊的形態(tài)特征或者說(shuō)顏色根據(jù)把玩變得深一點(diǎn)，質(zhì)地比較堅(jiān)實(shí)，我想這就是一種工藝品的文化現(xiàn)象。但說(shuō)成葫蘆文化就會(huì)有點(diǎn)不夠人文底蘊(yùn)了吧，但是這個(gè)可否真的成為一種工藝品的文化現(xiàn)象，還是需要例證的，正如王世襄先生在《中國(guó)葫蘆》中，共列出葫蘆圖版188件，包括葫蘆和蒙芯等等。

通過(guò)這些例證關(guān)于對(duì)葫蘆形態(tài)特征、顏色特征以及質(zhì)地特征的進(jìn)行的工藝品的制作，根據(jù)葫蘆工藝中，葫蘆笵制工藝作為代表，參照明代謝肇淛在《五雜俎 物部》中有如下一段記載：“余于市場(chǎng)戲劇中葫蘆多有方者，又有突起成字為一首詩(shī)者。蓋生時(shí)板夾使然。不足異也?！敝x肇淛的描述很詳細(xì)，“板”即是木範(fàn)。王世襄先生說(shuō)：“可見(jiàn)至明晚期，範(fàn)制葫蘆已經(jīng)成為民間常見(jiàn)的工藝品了?！蓖ㄟ^(guò)這些說(shuō)明葫蘆範(fàn)制工藝早在明清時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，而這一形態(tài)的產(chǎn)生，就是從一個(gè)葫蘆設(shè)計(jì)的實(shí)用性設(shè)計(jì)已經(jīng)過(guò)渡到實(shí)效性設(shè)計(jì)了。

葫蘆文化

通過(guò)兩大方面，一是葫蘆為媒介產(chǎn)生了對(duì)生殖觀念的崇拜，二是陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生又衍生出了陰陽(yáng)八卦圖。

首先通過(guò)葫蘆這一自然形態(tài)產(chǎn)生了對(duì)葫蘆的生殖崇拜，我想聞一多先生的《伏羲考》已經(jīng)從民俗學(xué)的角度，論述了這一現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史根據(jù)。人類(lèi)在繁衍生殖的同時(shí)會(huì)有一些難以解釋的現(xiàn)象，或者說(shuō)會(huì)有一些思想想要寄托，而早期還沒(méi)有農(nóng)耕文明時(shí)期的社會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)遠(yuǎn)古人還是母系社會(huì)，后來(lái)隨著刀耕火種才逐漸轉(zhuǎn)變成男系社會(huì)。而葫蘆作為當(dāng)時(shí)自然形態(tài)的產(chǎn)生，必然會(huì)引發(fā)一些寄托的情感，那就是對(duì)生殖的崇拜。這些觀念上的轉(zhuǎn)變，便是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與上層建筑的開(kāi)始。根據(jù)民俗學(xué)的角度去剖析，現(xiàn)在的彝族及云南其他少數(shù)民族用葫蘆作為圖騰來(lái)崇拜的，這些更進(jìn)一步證明了當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與上層建筑已經(jīng)在構(gòu)筑。用“理”的層面去解答，就是從物理層面直接過(guò)渡到情理層面了。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種什么形式可以直接過(guò)渡后，葫蘆已經(jīng)從一個(gè)單純的實(shí)用性設(shè)計(jì)，過(guò)渡到一種意識(shí)形態(tài)的構(gòu)筑。

其次關(guān)于葫蘆這一自然形態(tài)與陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生，再到太極圖的繪制這些形式的轉(zhuǎn)變，先從最表面的開(kāi)始分析吧，首先葫蘆的自然形態(tài)特征吻合了伏羲所作的八卦圖，這從形態(tài)語(yǔ)義上屬于同構(gòu)這是可以值得推理的。然后葫蘆與陰陽(yáng)觀念是可以直接從生殖崇拜“合巹”來(lái)來(lái)例證的。兩者的融合產(chǎn)生了現(xiàn)在先秦道家的太極圖。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家米歇爾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)最早是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)成社會(huì)學(xué)再轉(zhuǎn)成圖像學(xué)，逐步過(guò)渡而來(lái)的?！币匀祟?lèi)學(xué)角度分析，太極圖的確是經(jīng)過(guò)了語(yǔ)言定義時(shí)期到社會(huì)發(fā)展磨合時(shí)期才發(fā)展成現(xiàn)在的樣態(tài)，太極圖不僅是先秦道家的產(chǎn)物更是人類(lèi)學(xué)發(fā)展進(jìn)步的重要例證。通過(guò)這些現(xiàn)象的的產(chǎn)生形成一種文化特質(zhì)，葫蘆與道家思想應(yīng)該是前后時(shí)期產(chǎn)生的。

《老子》第三十九章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這里的“道”便是通過(guò)“陰”、“陽(yáng)”這一中介，又有陰、陽(yáng)二氣化合而生萬(wàn)物。這里的“一”指“道”的個(gè)體化，即從混沌中分化出來(lái)，向某個(gè)方向發(fā)展。由于道向不同方向發(fā)展，“一”也就意味著“多”?！耙簧笔钦f(shuō)每個(gè)事物將憑借陰陽(yáng)二氣形成和發(fā)展。“二生三”是說(shuō)陰陽(yáng)二氣相互作用而形成和氣。“三生萬(wàn)物”是說(shuō)陰陽(yáng)和合而形成世界上千差萬(wàn)別的事物。在葫蘆的神話中，葫蘆作為陰陽(yáng)合體始祖神，這代表了“一”，而葫蘆“一生二”，“二生三”又代表陰陽(yáng)和合而成萬(wàn)事萬(wàn)物，可以說(shuō)中華民族崇拜的創(chuàng)世“葫蘆”恰與儒道思想相契合。

參考文獻(xiàn)：

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