【摘要】：《月亮與六便士》以第一人稱(chēng)的視角敘述了主人公勇敢追求夢(mèng)想的故事。海德格爾是二十世紀(jì)西方最有影響的哲學(xué)家之一，他指出人是存在的根本的存在主義思想對(duì)后世哲學(xué)流派及多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文旨在用海德格爾的“詩(shī)意地棲居”的存在主義來(lái)分析主人公的行為思想。

【關(guān)鍵詞】：《月亮與六便士》；海德格爾；詩(shī)意棲居

《月亮與六便士》是英國(guó)作家毛姆以法國(guó)印象派畫(huà)家保羅·高更的人生經(jīng)歷及藝術(shù)生涯為素材，描述了一個(gè)平凡的證券經(jīng)紀(jì)人思特里克蘭德，為了追求藝術(shù)理想拋棄妻子，先后去往巴黎、塔西提島，與自然共存，用畫(huà)筆延續(xù)夢(mèng)想人生的故事。

海德格爾認(rèn)為詩(shī)意地棲居就是指天地神人的和諧共處。當(dāng)然，人居住在技術(shù)世界中是無(wú)可厚非的，但以自然為存在家園的“詩(shī)意地棲居”才是接近萬(wàn)物本質(zhì)的存在方式。大多數(shù)人已經(jīng)沉淪于技術(shù)世界，習(xí)慣了機(jī)械化的生活，人的本真生存徹底失落了。但仍然存在一些人，他們或多或少在與技術(shù)世界艱難抗?fàn)帲η笤?shī)意地存活于科技世界，甚至投身本真的自然。

前期的斯特里克蘭德就是沉淪于物質(zhì)世界的大多數(shù)人之一，他聽(tīng)從父親的建議，為了放棄了繪畫(huà)，選擇經(jīng)商，成為了一名優(yōu)秀的證券經(jīng)紀(jì)人。他生活優(yōu)渥，家庭和睦，擁有著令人羨慕不已的生活。如果這樣生活下去，無(wú)非是重復(fù)著機(jī)械單調(diào)的應(yīng)酬和行尸走肉的工作，后來(lái)夫妻將年事已高，在家頤養(yǎng)天年，兒女事業(yè)有成，子孫綿延，將這個(gè)優(yōu)秀的家族延續(xù)下去。但是他似乎已經(jīng)無(wú)法再忍受這樣刻板化的生活，心中醞釀多年的想要詩(shī)意棲居的種子終于在此刻破土發(fā)芽。過(guò)了四十年順風(fēng)順?biāo)畹乃固乩锟颂m，突然如同被夢(mèng)想之神感召，拋棄了苦心經(jīng)營(yíng)的一切，只身前往巴黎學(xué)習(xí)繪畫(huà)。

如他所說(shuō)，“我必須畫(huà)畫(huà)。我由不了我自己。一個(gè)人要是跌進(jìn)水里，他游泳游得好不好是無(wú)關(guān)緊要的，反正他得掙扎出去，不然就得淹死?！睂?duì)他來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)能避免他被物質(zhì)社會(huì)給溺斃，繪畫(huà)成為了他的氧氣，成為了他打開(kāi)詩(shī)意生活大門(mén)的鑰匙。盡管在巴黎學(xué)畫(huà)的日子貧困不堪，饑寒交迫，但斯特里克蘭德的內(nèi)心十分快活和滿足。月亮指的是抬頭仰望和追尋的理想，詩(shī)意的棲居生活；便士是低頭可見(jiàn)的利益，被物質(zhì)欲控制的世俗生活。在那樣一個(gè)充斥著功利、物質(zhì)的社會(huì)，思特里克蘭德沒(méi)有因?yàn)榈厣系牧闶慷浱ь^仰望，這正是他的可貴之處。

海德格爾提出“詩(shī)意地棲居”是旨在通過(guò)人生的詩(shī)意化來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的個(gè)性泯滅以及生活的刻板僵硬化。海德格爾認(rèn)為，棲居是以詩(shī)意為基礎(chǔ)的，這里的詩(shī)意指的是一種自由而浪漫的生活狀態(tài)，它不拘泥于物質(zhì)條件的優(yōu)劣，而是以主體精神上的感受為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如果沉溺于追求物質(zhì)享樂(lè)和空間舒適的棲居，就會(huì)喪失本真的存在。

詩(shī)意地棲居者厭世卻不棄世，思特里克蘭德厭惡在倫敦追名逐利的生活，只帶了一小部分錢(qián)就逃到了巴黎學(xué)畫(huà)，住在簡(jiǎn)陋骯臟的小旅館里，衣衫襤褸，僅靠牛奶面包過(guò)活，生活清貧，但他并沒(méi)有放棄自己的藝術(shù)追求。就算病入膏肓，饑腸轆轆也沒(méi)打算將畫(huà)作當(dāng)作商品賣(mài)出。在他眼里，詩(shī)意比物質(zhì)，甚至是生命更重要。所以這讓“我好像感覺(jué)到一種猛烈的力量正在他身體里面奮力掙扎；我覺(jué)得這種力量非常強(qiáng)大，壓倒一切，仿佛違拗著他自己的意志，井把他緊緊抓在手中?！痹?shī)意地棲居者所追求的正是源于內(nèi)在的生命欲求，是這種來(lái)自心靈的力量。他坐在那里，“穿著一件破舊的諾弗克上衣，戴著頂早就該拂拭的圓頂頂帽，我真不知道一個(gè)陌生人會(huì)把他當(dāng)做什么人?！彼继乩锟颂m德不愿受困于物質(zhì)世界，放棄了優(yōu)渥的生活選擇了追求夢(mèng)想，同時(shí)也就選擇了人性的自由。他把這種無(wú)悔的選擇與承擔(dān)訴諸于繪畫(huà)，這就使他的畫(huà)充滿了深刻意蘊(yùn)與詩(shī)意內(nèi)涵，有了震撼人心的感染力。

海德格爾認(rèn)為通過(guò)藝術(shù)手段可以使棲居的詩(shī)意成為可能，那么怎么確定詩(shī)意地棲居的維度呢？只有借助“神性”的尺度來(lái)測(cè)度，才能實(shí)現(xiàn)在大地之上的存在。海德格爾所認(rèn)為的棲居是指人的一種生存狀態(tài)，詩(shī)意是指通過(guò)藝術(shù)方式釋放心靈，而詩(shī)意地棲居就是聆聽(tīng)“神性”、探討萬(wàn)物本質(zhì)、是心靈訴求與生命欲望的平衡，只為尋找精神家園。他認(rèn)為的詩(shī)意地棲居是一種和諧相處的生存狀態(tài)，是當(dāng)人的自然屬性和社會(huì)屬性都得以滿足的條件下，去追求的精神的寧?kù)o。

最終巴黎也無(wú)法滿足思特里克蘭德的追求，于是他選擇逃離社會(huì)，帶著對(duì)文明的無(wú)限凄嘆回歸于原始。他聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，輾轉(zhuǎn)到了未開(kāi)化的，“有一種神秘氣氛”的塔希提島，在這里，他與深深迷戀自己且不干涉他繪畫(huà)的姑娘結(jié)婚生子，遠(yuǎn)離了刻板化的世俗生活，他過(guò)著充滿原始浪漫情調(diào)的日子，找到了真正想要的生活。

塔希提島同時(shí)還有如詩(shī)如畫(huà)的風(fēng)景和他與妻子居住在與人寰隔絕的一個(gè)幽僻的角落，離附近的村子很遠(yuǎn)。但這里物質(zhì)生活同樣豐富，有熱帶的芬芳水果與眾多海產(chǎn)，有熱情好客的居民，這保證了思特里克蘭德的自然屬性和社會(huì)屬性的滿足。同時(shí)有“觀賞不盡的色彩，芬芳馥郁的香氣，陰翳涼爽的空氣”，屋子甚至比巴黎還簡(jiǎn)陋，“室內(nèi)沒(méi)有家具，地上鋪著席子當(dāng)床用。只有涼臺(tái)上放著一把搖椅”。建筑物本身就不該有太多華美的影響人思考的飾物，所以房屋的綠色平和與接近自然讓他有更多神思飛越的時(shí)刻，讓他“變得比當(dāng)?shù)厝烁油粱?，給思特里克蘭德提供了取之不竭的繪畫(huà)靈感和永不止歇的繪畫(huà)動(dòng)機(jī)?；蛘哒f(shuō)，是他從內(nèi)心認(rèn)同了這個(gè)地方，靈魂在這尋找到了歸屬，于是周?chē)氖澜缫矠樗`放出一種詩(shī)意狀態(tài)。

所以，在死前，他雖盲，卻仍用畫(huà)筆畫(huà)出了驚世畫(huà)作。讓人看了產(chǎn)生“看到開(kāi)天辟地時(shí)的欣喜而又畏服的感覺(jué)，它既是肉欲的，又充滿無(wú)限熱情，叫人看著心驚肉跳。讓人探索到某種既美麗、又可怕的秘密?！痹诹一鹬校退谋诋?huà)化作煙塵，完完全全脫離了這個(gè)被功利物質(zhì)控制的世界。

詩(shī)意棲居本就是人類(lèi)本質(zhì)的生存方式，但這種方式被勞績(jī)物欲所限難以實(shí)現(xiàn)。我們今天的生活也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利、娛樂(lè)消遣而不能安寧。但是，神性沒(méi)有讓人脫離大地與土壤，詩(shī)意來(lái)自神性，神性來(lái)自天空，天空就在頭頂仰望處。思特里克蘭德在仰望月亮的時(shí)候或許也在聆聽(tīng)神的詩(shī)意的指引，誕生于世俗，消弭于詩(shī)意中。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·薩默塞特·毛姆.月亮與六便士[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[2]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 2006.

作者簡(jiǎn)介：溫雅（1994—），女，漢族，云南德宏人，青島大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。