【摘要】：《墨子》是先秦時(shí)期墨家的經(jīng)典著作，墨家學(xué)派作為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的顯學(xué)，提出的許多思想對(duì)當(dāng)時(shí)的主流思想產(chǎn)生了一定的沖擊。墨家思想體系中的“節(jié)用”和“節(jié)葬”思想中就包含了很多生態(tài)理念，對(duì)后來有很深的影響，我們應(yīng)正確看待。

【關(guān)鍵詞】：墨子；節(jié)葬；生態(tài)思想

《說文解字》曰：“節(jié)，竹約也?！庇泄?jié)省、節(jié)制的意思。《禮記·檀弓》曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。“許慎在《說文解字》中解釋：“葬，臧也。說的是人去世以后，活著的人對(duì)死去人的遺體處理的態(tài)度、方法和必要的禮儀。

一、墨子節(jié)葬思想的由來

1、繼承堯舜的喪葬傳統(tǒng)

墨子對(duì)堯舜的行為準(zhǔn)則十分認(rèn)同，認(rèn)為“愛人利人以得福者，禹湯文武是也。（《墨子·法儀》）；在《墨子·貴義》篇中提出，天下人要以堯舜禹湯的行為作為行事標(biāo)準(zhǔn)，效仿堯舜這些古代賢王的處事法則，背棄桀紂等暴君的殘酷之法。而在《墨子·節(jié)葬下》篇中提到了古代圣王的喪葬法：三王死后都被葬在了不漏水、不透氣的普通地方，用普通棺材，陪葬物品只有三件衣服。喪禮過后，人們可以正常在上面來往生活。由此可見，墨子主張的“棺三寸”、“衣三領(lǐng)”，“上不透氣下不漏水即可”的喪葬法則明顯承繼著古代堯舜的喪葬方法而來。

2、對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展

《淮南子·要略》中提到：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。從中可以看出：一、墨子早年跟隨孔子，學(xué)習(xí)、接受的是儒家思想。二、墨子對(duì)儒家的厚葬久喪并不贊同，因而后來脫離儒家開創(chuàng)了自家的墨家學(xué)派。張舜徽先生在他的《周秦道論發(fā)微》中也作出了“墨子之學(xué)，與儒家異趣，其持論尤與儒者不同而致后世譏彈者，則在短喪薄葬”的評(píng)論。

當(dāng)時(shí)儒家的主流思想是主張厚葬，孟子認(rèn)為“君子不以天下儉其親”，要求人們厚葬自己的父母。而墨子認(rèn)為“厚葬久喪”對(duì)活著的人無一利而百害，同時(shí)提出喪禮只是一個(gè)外在的形式，只要“以哀為本”就可以不用過分拘泥于形式。

3、當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和階級(jí)

墨子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正處于社會(huì)大變革時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈發(fā)展，士階層興起。各國(guó)為了在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地，紛紛廣納賢士，進(jìn)行變法革新，新興的士階層也想用自己的學(xué)說思想來改變這個(gè)混亂的現(xiàn)實(shí)，因而各學(xué)派都紛紛提出自己的思想主張，出現(xiàn)了思想界的大繁榮，進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。而各學(xué)派由于代表階級(jí)和服務(wù)對(duì)象的不同，其思想也大不相同，墨子出身于社會(huì)中下層，其門人也大多屬于社會(huì)的平民階層，因而墨家更多的代表平民階級(jí)的利益。在先秦時(shí)期，上層統(tǒng)治階級(jí)生活奢靡，喪葬領(lǐng)域的厚葬風(fēng)氣大開，王孫貴族的葬禮，“棺撐必重，葬埋必厚”這種厚葬方式使“民苦于外，府庫單于內(nèi)，上不厭其樂，下不堪其苦”。墨子認(rèn)為這種厚葬風(fēng)氣會(huì)使老百姓傾家蕩產(chǎn)，將整個(gè)國(guó)家的財(cái)物都耗空，要安國(guó)利民，就必須“薄葬節(jié)喪”。

二、墨家的節(jié)葬思想

1、主張薄葬

墨子在系統(tǒng)分析了厚葬使“富之“、”眾之”、“治之”得不到實(shí)現(xiàn)后，提出了古代圣王的喪葬之法，為自己的喪葬準(zhǔn)則找到了一個(gè)依據(jù)?！肮兹纭?、“衣衾三領(lǐng)“節(jié)省了大量的財(cái)力，避免了浪費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生；對(duì)于墓坑的選擇，只要下面不漏水，上面聞不到氣味就可以，節(jié)省了大量的人力；墳堆不用太高，只要能認(rèn)出來即可，這樣也減少了占地。墨子的節(jié)葬思想有利于財(cái)富的積累和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，以達(dá)到“富之”、“眾之”、“治之”的目的。

2、主張短喪和“心喪”

“久喪”限制了人們從事勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)間，人們沒有足夠的時(shí)間去創(chuàng)造財(cái)富，因而造成生活貧困，同時(shí)也不利于人們的身體健康。于是墨子提出“短喪”主張：“哭往哭來，反從事乎衣食之財(cái)，傳乎祭托，以致孝于親”（《墨子·節(jié)葬下》）。因?yàn)榫脝蕜诿駛?cái)，所以墨子在提倡“短喪”的同時(shí)更加注重心喪，也就是“以哀為本”，他認(rèn)為哀應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，不應(yīng)該過分的注重形式，“喪雖有禮，而以哀為本焉“（《墨子·修身》），反對(duì)“久喪”，認(rèn)為久喪是一種虛偽的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)親人的不尊重，在心喪之后就應(yīng)該置身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富，開始新的生活。

3、不殉葬

墨子倡導(dǎo)所有人都應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣王的埋葬之法，認(rèn)為“此足以喪天下”。當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)普遍流行殉葬，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”，這種厚葬浪費(fèi)了大量的財(cái)物。殺殉導(dǎo)致人口減少，人們無法創(chuàng)造新的財(cái)物，因而就會(huì)造成“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。其次，墨家是平民階級(jí)的代表，維護(hù)的是小生產(chǎn)者的利益，這種殉葬的人選大多是貧民和奴隸，而這種平民的減少，勢(shì)必會(huì)阻礙生產(chǎn)的進(jìn)行，這與墨家“興天下之利”的想法顯然是背道而馳的，所以墨家的節(jié)葬思想是不贊同殉葬的。

三、“節(jié)葬”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒意義

墨子在節(jié)葬思想中蘊(yùn)含著豐富的節(jié)約理念，不僅對(duì)資源日趨緊張、環(huán)境污染日益嚴(yán)重的今天，有著極為重要的借鑒意義，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的殯葬改革也有很大的影響。

1、節(jié)葬的生態(tài)思想

《墨子·節(jié)葬》從經(jīng)濟(jì)實(shí)用的角度出發(fā)，提出了薄葬短喪的主張，其中蘊(yùn)含了很多的生態(tài)思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有很多可以借鑒的地方。

1.1節(jié)約資源、物盡其用

《墨子·節(jié)葬下》說：“王公大臣有喪者，曰棺槨必重，埋葬必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨?！鄙蠈淤F族的喪葬禮是極盡奢華的，從各種厚重的棺槨到各式各樣的珍貴陪葬品，再到修建的高大墳?zāi)?，處處顯示著奢侈豪華的生活，浪費(fèi)、消耗了大量資源。

墨子效仿古代帝王主張節(jié)葬，認(rèn)為“棺三寸”、“衣三領(lǐng)”足已，強(qiáng)烈反對(duì)厚葬，反對(duì)社會(huì)的奢侈之風(fēng)，極力主張節(jié)用、節(jié)葬，減少對(duì)自然資源的掠奪，保護(hù)自然資源。隆重的葬禮需要大量的 糧食、衣服、器具以及錢財(cái)，造成了巨大的浪費(fèi)，給國(guó)家和人民帶來沉重的負(fù)擔(dān)。大量的隨葬物品就此深埋地底，物不盡其用，而這些物品歸根到底都是取自自然資源，這種厚葬造成自然資源的巨大浪費(fèi)，墨子認(rèn)為應(yīng)該節(jié)制。

1.2可持續(xù)思想

巨大的陵墓既需要耗費(fèi)大量的人力物力，又不可避免的對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和自然資源造成破壞。殉葬制度造成人口減少，沒有人力資源對(duì)土地生產(chǎn)進(jìn)行合理的開發(fā)，造成人民生活貧困，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，這又會(huì)是當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜕鐣?huì)和諧發(fā)展的一個(gè)巨大隱患。物質(zhì)財(cái)富追根究底是來自于自然，但自然卻不是取之不盡、用之不竭的寶庫。人們過度地消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)，必然會(huì)迫使人類去消費(fèi)自然、壓榨自然，引發(fā)自然資源的枯竭，人與自然關(guān)系對(duì)立，甚至導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)亂。墨子主張人們?cè)诎手?，投入到生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，滿足人們?nèi)粘Ｉ钏柽M(jìn)而形成一個(gè)良性的循環(huán)發(fā)展，達(dá)到自然與人和社會(huì)的和諧共處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2、對(duì)現(xiàn)在殯葬改革的啟示

在提倡節(jié)儉、環(huán)保的今天，墨子的節(jié)葬思想雖不能完全照搬，卻給了我們很多可以借鑒的地方，與現(xiàn)在的殯葬改革思想有很多不謀而合之處。

現(xiàn)在有的地區(qū)為了置辦一個(gè)墓地，常常一擲萬金，導(dǎo)致現(xiàn)在的墓地價(jià)格水漲船高，普通民眾根本“死不起”；有的在下葬時(shí)還會(huì)扎很多“金銀財(cái)寶”“車馬”“奴仆”等去焚燒，既造成了浪費(fèi)，又對(duì)環(huán)境造成污染。而且在一些地區(qū)直到現(xiàn)在仍有五伏之說的喪葬禮儀，家里有人去世后，五伏之內(nèi)在一段時(shí)間內(nèi)不能出門，不能外出從事一切生產(chǎn)活動(dòng)?？梢?，這種傳統(tǒng)思想是深深植根于人們的思想中的。在今天我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，提倡節(jié)儉、文明、環(huán)保的喪葬方式，在表達(dá)我們哀思的同時(shí)，也帶著他們的希望投入到未來的生產(chǎn)生活中來。

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