【摘要】：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是一部研究馬克思主義必須要看的著作之一，恩格斯在這本書里面全面的寫道辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理以及馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)二者之間的聯(lián)系。通過閱讀本部著作，有助于我們對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性更進一步理解，有助于我們對辯證唯物主義和歷史唯物主義有更高的認(rèn)識，有助于歷史專業(yè)的我們建立一個健康的科學(xué)的世界觀。

【關(guān)鍵詞】：唯物主義；馬克思主義；黑格爾哲學(xué)

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》寫于馬克思去世后的1886年，恩格斯通過哲學(xué)家黑格爾、費爾巴哈等人理論的批判，闡述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景、主要內(nèi)容和理論來源，最后總結(jié)性的闡明了恩格斯自己關(guān)于科學(xué)唯物主義的理論。該著作可以分為四個方面：第一方面寫了黑格爾哲學(xué)，闡述辯證法的發(fā)展觀，分析黑格爾的哲學(xué)體系和該體系的矛盾、黑格爾學(xué)派的解體以及費爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義；第二方面論述了費爾巴哈的唯物主義，指出費爾巴哈唯物主義的局限性；第三方面分析了費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，首先分析費爾巴哈宗教哲學(xué)中的一種唯心主義本質(zhì)，然后分析費爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義本質(zhì)，最后分析為什么費爾巴哈會停留在歷史唯心主義之上；第四方面闡述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和實現(xiàn)經(jīng)歷的革命變革，說明辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理；在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯提出了自己的一些哲學(xué)觀點，同德國古典哲學(xué)劃清了界限。

本文主要針對著作中所闡明的社會歷史中發(fā)展的客觀規(guī)律性、人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者、階級斗爭是階級社會的發(fā)展動力、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義等原理作進一步的論述，說明學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀對史學(xué)探究的必要性。

馬克思主義唯物史觀的問世，是歷史哲學(xué)史上的巨大貢獻，它首次將哲學(xué)唯物主義運用到人類社會與人類社會史的觀察上，敘述了一整套根本性的問題，構(gòu)成了一套指導(dǎo)歷史研究的歷史唯物主義的初步體系，使史學(xué)成為科學(xué)。馬克思主義的唯物史觀是唯一正確的歷史觀，堅持唯物史觀的原則，把它運用于具體的研究工作，歷史學(xué)才能沿著正確的方向發(fā)展。

在無產(chǎn)階級專政的條件下，馬克思主義已經(jīng)成為人們的統(tǒng)一指導(dǎo)思想，然而當(dāng)今現(xiàn)實存在著一系列關(guān)于馬克思唯物史觀運用的問題，很多人根本沒有理解什么是馬克思主義唯物史觀，卻也敢大言不慚的大談馬克思主義，很多學(xué)者正在走向唯物史觀的反面，他們在用一種教條主義的方法來看待唯物主義。從馬克思來到中國到如今，很少有人能夠?qū)ⅠR克思主義理論與歷史實際相結(jié)合，更不用說得出什么創(chuàng)造性的結(jié)論了。

就拿對毛澤東的歷史評價為例子來說，1949年前，毛澤東在中國人民心中的地位是無可撼動的，每個人心中毛澤東都是救世主，沒有毛澤東，就沒有如今前途一片大好的國家，全國境內(nèi)無不是對毛主席的嘉獎。然而在毛澤東的晚年，中國社會主義建設(shè)初期，毛澤東帶領(lǐng)全國人民摸著石頭過河，犯了嚴(yán)重的不可挽回的錯誤，在中國這種政治文化搭臺，傳統(tǒng)文化唱戲的年代下，也許當(dāng)時的史學(xué)家習(xí)慣了謹(jǐn)小慎微、明哲保身的生活，或許是對唯物史觀的理解不到位，并沒有結(jié)合當(dāng)時的具體情況還有毛澤東個人的功績過失，辯證的對毛澤東做出正確的歷史評價。

對毛澤東的評價，是中國未來藍圖的規(guī)劃者，使中國走改革開放的道路的設(shè)計師鄧小平完成的。鄧小平對毛澤東作出了實事求是的歷史評價，確立了歷史的、辯證的、實事求是的評價毛澤東的基本理論框架。對于毛澤東的歷史評價不是由歷史學(xué)家給出，而是鄧小平來完成的，充分體現(xiàn)了中國老一輩共產(chǎn)黨員博大寬廣的胸襟和一個無產(chǎn)階級革命家實事求是的態(tài)度。與其說歷史學(xué)家缺乏其該有的勇氣和膽魄，不如說歷史學(xué)家缺乏鄧小平那樣的寬闊的胸懷和科學(xué)的實事求是的歷史辯證唯物主義的態(tài)度。

恩格斯說過：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是要背得爛熟并機械地加以學(xué)習(xí)的教條”，這說明關(guān)于馬克思辯證的唯物主義和歷史唯物主義絕對不會也不可能提供世界的終極真理，馬恩總是以一個遠大的歷史遠光來看待問題，包括他們自己的著作成果，并且很謹(jǐn)慎的把他們的理論看作是需要進一步研究和發(fā)展的東西。這點可以從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來充分證明，自從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以來到今，從馬哲來到中國開始，毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表思想、科學(xué)發(fā)展觀，無不是基本原理同中國的具體實際的結(jié)合，概括地說，就是用馬克思主義來解決中國的問題，同時使的在中國發(fā)展過程中形成的經(jīng)驗上升為理論，然后與中國悠久歷史、中華民族燦爛文化相連系，構(gòu)成具有中國特色、中國風(fēng)格和中國風(fēng)度的馬克思主義理論。

然而，在當(dāng)今的史學(xué)界，自從改革開放以來，對于馬克思主義理論的研究大都依然停留在對于傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論的研究，做的莫不是對馬克思、恩格斯所書寫下來的供人閱讀的書本著作的研究、閱讀。這類人對待馬克思主義研究的理解就是對馬克思和恩格斯所留下的文本的解讀和符號的詮釋，從來沒有想到過要在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展屬于自己的對于現(xiàn)實社會有所幫助的理論。這就如同三歲小兒滿嘴念著三字經(jīng)，聽著全對，但一問個中含義，就有口難言了。如今學(xué)界，絕大多數(shù)學(xué)者屬于這一類，他們?nèi)缤谝粡埥凶觥氨颈局髁x（教條主義）”的小船上，不知道這條小船還可以撐多久，不知道在將來的哪一天，就會被一陣“暴風(fēng)”所打翻。

所以要想脫離“危險”離開小船，我們就要轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變的觀念就要和生產(chǎn)力的發(fā)展需要相吻合，要理論聯(lián)系實際，結(jié)合當(dāng)下情況做正確的轉(zhuǎn)變。要轉(zhuǎn)變觀念，就要有所行動，要有轉(zhuǎn)變的意識，好比“你說愛國，你不能每天躲在小屋子里唱著《我的中國心》，那在別人眼里會顯得很辛酸”一樣。馬克思唯物主義歷史觀不是教義，而是方法，他提供的是一個研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。因此馬克思唯物主義歷史觀只是一個方法，它只是教我們該如何正確的觀察歷史，理解歷史。恰如李政宏老師的《歷史學(xué)的理論與方法》一書中所說的“如果我們不把唯物史觀當(dāng)成方法，而是從某些理論原則出去去裁剪歷史，讓歷史事實去做理論原則的腳注，那么，我們便走到了歷史唯物主義的反面，成為真正的歷史唯心主義者”。

回到恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這本書，作者恩格斯通過對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的批判，總結(jié)了馬克思主義哲學(xué)三個顯著特點：一是科學(xué)性；二是階級性；三是實踐性。歷史唯物主義史觀的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革，是人類歷史上偉大的財富，在史學(xué)領(lǐng)域中，唯心主義思想和唯物主義思想的斗爭是時有發(fā)生的，并且這種斗爭從來沒有停止過，從歷史唯物主義的觀點看，跟政治上的斗爭一樣，史學(xué)領(lǐng)域的斗爭同樣也是不可避免的，只有馬克思主義者舉起唯物主義的旗幟，堅貞不屈，頑強戰(zhàn)斗，堅持真理，唯物史觀才能得到最終的勝利，而馬克思主義唯物史觀的勝利將會推動歷史科學(xué)領(lǐng)域的重大進步，這樣史學(xué)發(fā)展才會進入良性循環(huán)之中，史學(xué)領(lǐng)域才能夠繁榮活躍，經(jīng)久不衰，馬克思主義的歷史科學(xué)也才會邁上一個更高的臺階！

參考文獻：

[1]恩格斯.《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，2014年12月.

[2]李振宏、劉克輝.《歷史學(xué)的理論與方法》，河南大學(xué)出版社，2008年6月.

作者簡介：尚繼凱（1991-） 性別：男 單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院 籍貫：山西呂梁 職位：河南大學(xué)在讀研究生 研究方向：史學(xué)理論。