論王國(guó)維的“?；蟆?/h1>
2017-12-31 00:00:00吳海明
南腔北調(diào) 2017年10期
摘 要：“眩惑”是王國(guó)維立于中式語(yǔ)境下對(duì)叔本華“媚美”的闡釋，它實(shí)際上是對(duì)于美感的界定，因而“眩惑”具有美學(xué)意味，是美學(xué)范疇。此外，王國(guó)維關(guān)于“?；蟆钡恼撌觯鋵?shí)在某種程度上也標(biāo)榜著他崇尚典雅，推崇中庸，反對(duì)宣泄性情的詩(shī)學(xué)理念。
關(guān)鍵詞：?；螅幻拿?；美感；快感
“?；蟆边@個(gè)概念只在王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中出現(xiàn)兩次，都是作為審美的超利害性的對(duì)立物而提出的，并未作出多少理論上的分析，因此也常常為人們所忽視。這個(gè)概念作為王國(guó)維的獨(dú)創(chuàng)，擁有著獨(dú)特的內(nèi)涵，因而值得我們進(jìn)行深入的探討。
一.“?；蟆钡奶岢?/p>
在王國(guó)維那里，“?；蟆钡靡源嬖诘睦碚摥h(huán)境是比較復(fù)雜的。一方面，“?；蟆弊鳛閮?yōu)美和壯美的對(duì)立面而存在；另一方面，“?；蟆迸c美都同“生活之欲”存在著十分隱秘的聯(lián)系。在這種情況之下，我們要討論“眩惑”，需要先理清這三者之間的內(nèi)在理論聯(lián)系。
先談“生活之欲”。“欲與生活與痛苦，三者一而已矣”[1]。王國(guó)維認(rèn)為，“生活之本質(zhì)何？欲而已矣。欲之為性無(wú)厭，而其原生于不足，不足之狀態(tài)，苦痛是也”[2]。生活的本質(zhì)就是欲望，此外，人的欲望是無(wú)窮的，“一欲既終，他欲隨之”。這樣，人就永遠(yuǎn)處于追求欲望滿足的狀態(tài)之下，“如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與厭倦之間者也……滿足與空乏，希望與恐怖，數(shù)者如環(huán)無(wú)端……無(wú)往而不與吾人之利害相關(guān)”[3]。生活的本質(zhì)即是欲望，而人的欲望在生活中是永遠(yuǎn)得不到滿足的，因此就會(huì)陷入無(wú)止境的痛苦之中。這實(shí)際就是叔本華悲觀厭世哲學(xué)的照搬。在叔本華那里，人永遠(yuǎn)生活于永不停止的、沒(méi)有邊際的痛苦中。因追求欲望的滿足會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，此欲望滿足，彼欲望又出現(xiàn)，人會(huì)陷入追逐欲望的“怪圈”之中。一是欲望的滿足會(huì)使人減少欲求，人自然而然地會(huì)覺(jué)得無(wú)聊空虛，“可怕的空虛和無(wú)聊就會(huì)襲擊他，即是說(shuō)人的存在和生存本身就會(huì)成為他不可忍受的重負(fù)”[4]。所以人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。
生活的本質(zhì)是“欲”，追求欲望必然帶來(lái)痛苦。要擺脫這種生活之欲帶來(lái)的痛苦，唯有求助于美和藝術(shù)?！坝墒怯^之，吾人之知識(shí)與實(shí)踐之二方面，無(wú)往而不與生活之欲相關(guān)系，即與苦痛相關(guān)系。茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系……然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無(wú)利害之關(guān)系而后可；易言以明之，必其物非實(shí)物而后可，然則非美術(shù)何足以當(dāng)之乎”[5]。只有美才能夠使人超然于利害之外，因?yàn)樘幱趯徝罓顟B(tài)下的主體是“無(wú)希望，無(wú)恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我也”，這是一種超脫于“生活之欲”的狀態(tài)。從審美主體來(lái)看，在審美活動(dòng)中，主體是超越現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之主體；從審美客體而言，在審美活動(dòng)中，客體只是“此物之種類之形式”，近似于柏拉圖的“理念”，因而是不涉及利害關(guān)系的。王國(guó)維將美與生活之欲相結(jié)合，認(rèn)為只有 “絲毫無(wú)生活之欲”，才能對(duì)對(duì)象進(jìn)行審美。而藝術(shù)的目的和任務(wù)就在于使人暫時(shí)超出利害的范圍，脫離生活之欲帶來(lái)的苦痛。
基于上述觀點(diǎn)，王國(guó)維提出“?；蟆边@個(gè)美學(xué)范疇?！爸撩佬g(shù)中之與二者相反者，名之日?；?。夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹之知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹之知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲”[6]。他認(rèn)為，在藝術(shù)中，美的對(duì)立面不是丑而是?；?。所謂“?；蟆?，就是不但不能使人擺脫生活之欲，反而使人從純粹之知識(shí)回到生活之欲。藝術(shù)形象或畫面不能超越利害關(guān)系，本該直觀呈現(xiàn)的形式已不復(fù)純粹，反倒刺激人的欲望，激起人蠢蠢欲動(dòng)的生活之欲。明代大量的春宮圖即是“?；蟆敝锏牡湫痛?，春宮圖刻畫的情色場(chǎng)面，直接刺激著主體的感官，給予主體的不是審美的感受，而是刺激著主體性愛(ài)之欲。
二.“眩惑”的思想淵源
?；蟾拍畹奶岢?，古已有之。但“?；蟆睋碛忻缹W(xué)意味實(shí)乃王國(guó)維的首創(chuàng)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉……于是乎有狂悖之言，有?；笾?，有轉(zhuǎn)易之名，有過(guò)慝之度?！薄把！?，《說(shuō)文解字》釋曰“目無(wú)常主也。從目，玄聲”。所謂“目無(wú)常主”有目光不定、不清之意。“惑”，《說(shuō)文解字》釋為“亂也。從心，或聲?！薄盎蟆痹跐h語(yǔ)史上的意思很多，主要是迷亂、不清的意思。可見(jiàn)，二者的原初意義存在某種程度的趨同和暗合?！把！边€有“炫耀”之義，它所注重的是外形的“眩”，往往會(huì)掩蓋內(nèi)在的屬性，影響人對(duì)對(duì)象整體性的把握。所以荀子在《正名》篇中提到：“彼誘其名，眩其辭，而無(wú)深于其志義者也?！笨偟膩?lái)說(shuō)，“?！北局敢曈X(jué)的感受，由于對(duì)象過(guò)于華麗反而使人眼花繚亂，而不得賞其美。眩于外形上的裝飾而言，如果裝飾外形而不至于影響到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，這裝飾便無(wú)可非議，但是如果外在裝飾掩蓋了內(nèi)在的深意，使人的目光僅僅集中于事物呈現(xiàn)的表面，阻礙了主體對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，就導(dǎo)致了“惑”。其后《淮南子·泛論訓(xùn)》謂：“利害之反復(fù)，知者之所獨(dú)明達(dá)也；同異嫌疑者，世俗之所?；笠病！睆目腕w上看，主要是客體突出外形，進(jìn)行了過(guò)分的渲染。從主體上看，則主要是由人的利害感所致。利害迷幻了人的本性，產(chǎn)生了“?；蟆?。暫且引用朱熹的話來(lái)分析：“人性本善，只為嗜欲所迷，利害所逐，一齊昏了。圣賢能盡其性，故耳極天下之聰，目極天下之明，為子極孝，為臣極其忠”[7]。利害觀念蒙蔽了人的內(nèi)心本性，致使大多數(shù)人一生渾渾噩噩，不知所終。而圣人就是那類能夠破除利害觀念對(duì)自身干擾的人，通過(guò)道德努力，回歸自身本心?？偟膩?lái)說(shuō)，“眩惑”的意義主要為迷亂、沉迷。而正是由于“眩惑”具有此類意義，王國(guó)維才選取其作為美的對(duì)立面。這是與之整個(gè)哲學(xué)體系相契合的。而且，縱觀美學(xué)史，在王國(guó)維之前，“?；蟆币辉~并沒(méi)有美學(xué)意味。
學(xué)界一般認(rèn)為，王國(guó)維的“?；蟆钡母拍钍侵苯觼?lái)源于叔本華 [8]。叔本華在《作為意志和表象的世界》中提出“媚美”概念，以作為“美”的對(duì)立物。“我所理解的媚美是直接對(duì)意志自薦，許以滿足而激動(dòng)意志的東西?！绻麎衙栏械陌l(fā)生是由于一個(gè)直接不利于意志的對(duì)象成為純粹觀賞的客體，而又只能由于不斷避開(kāi)意志，超然于意志所關(guān)心的利害之上才能獲得這種觀賞，這才構(gòu)成壯美的情調(diào)；那么與此相反，媚美卻是將鑒賞者從任何時(shí)候領(lǐng)略美都必需的純粹觀賞中拖出來(lái)，因?yàn)檫@媚美的東西由于（它是）直接迎合意志的對(duì)象必然地要激動(dòng)鑒賞者的意志，使這鑒賞者不再是“認(rèn)識(shí)”的純粹主體，而成為有所求的、非獨(dú)立的欲求的主體了”[9]。叔本華認(rèn)為有兩種“媚美”不配歸入藝術(shù)，一種是積極的“媚美”，如靜物寫生中描繪的食品因與真物酷似而引起人的食欲；又如某些裸體人像太逼真而激起人的肉欲感。這些都違反了藝術(shù)目的，使得純粹的審美鑒賞成為不可能。還有一種消極的“媚美”，即令人作嘔的東西。由于它將鑒賞者所深惡反感的對(duì)象展示在其面前，從而也走向了美的對(duì)立面。由此不難看出，“媚美”與“?；蟆笔窍嗤ǖ摹５谝?，二者都是作為美的對(duì)立面而存在；第二，二者都與主體的欲望相聯(lián)系?！懊拿馈北囟ǜ从谌说挠螅碳ぶ说挠?，違背了藝術(shù)的精神與宗旨，使鑒賞者成為非獨(dú)立的欲求主體。同樣，“?；蟆笨偸桥c欲望的滿足相聯(lián)系。最后，“媚美”與“?；蟆痹谡T惑感官、迎合人的低級(jí)趣味方面也是相通的。
此外，“眩惑”雖直接來(lái)源于叔本華的“媚美”，但是二者還是存在著差異。相較于“?；蟆?，“媚美”的外延更為廣泛，王國(guó)維的“?；蟆憋@然是同叔本華認(rèn)為的積極的“媚美”相一致的。然而，叔本華的“媚美”還包涵著對(duì)惡心、低俗、令人不適的東西的直接描寫，顯然此類事物與主體的欲望并無(wú)直接關(guān)系。而王國(guó)維的“?；蟆眱H僅只是將引起主體欲望、產(chǎn)生利害關(guān)系的東西與美區(qū)分開(kāi)來(lái)，并未將消極的“媚美”納入“眩惑”的范疇之中。王國(guó)維對(duì)“媚美”的這種改造，實(shí)際上是王國(guó)維立于中式語(yǔ)境解釋西方話語(yǔ)的嘗試。傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)中并不會(huì)存在對(duì)諸如令人惡心不適等“消極媚美”對(duì)象的描繪，王國(guó)維立于中國(guó)語(yǔ)境，在改造“媚美”時(shí)，自然會(huì)將“消極媚美”剔除出去。
總而言之，“?；蟆笔峭鯂?guó)維在借鑒叔本華“媚美”的基礎(chǔ)上提出的概念，既具有傳統(tǒng)漢語(yǔ)意義又被賦予了西方美學(xué)色彩，主要指的是美學(xué)中與優(yōu)美和壯美相對(duì)的“流俗之美”?！把；蟆痹诠盼墨I(xiàn)中的意思大致為“沉溺、迷戀、迷亂”，這一詞源意義是王國(guó)維之所以選取這個(gè)詞來(lái)作為美的對(duì)立面的最大原因，“?；蟆庇惺谷顺撩杂谏钪囊馑?，這與其整個(gè)哲學(xué)體系是緊密契合的；另外，既然“?；蟆苯梃b“媚美”而來(lái)，那么王國(guó)維提出這個(gè)概念很大程度上是在中國(guó)語(yǔ)境下建立西方話語(yǔ)立場(chǎng)，也就賦予“?；蟆币孕碌膬?nèi)涵。
三.“?；蟆钡膬?nèi)涵
王國(guó)維采中西文化的精魄，獨(dú)自創(chuàng)建了“眩惑”說(shuō)。這一獨(dú)創(chuàng)性的范疇也就有著獨(dú)特的內(nèi)涵。
首先，“眩惑”與美是根本對(duì)立的。王國(guó)維把“?；蟆弊鳛槊赖膶?duì)立面看待，這與他把人的審美創(chuàng)造活動(dòng)看作是“超然物外”的思想密切相聯(lián)系。他在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中論到：“至美術(shù)中之與二者相反者，名之曰?；蟆７騼?yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹之知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹之知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲。如柜敉蜜餌，《招魂》《七發(fā)》之所陳；玉體橫陳，周防、仇英之所繪；《西廂記》之《酬柬》、《牡丹亭》之《驚夢(mèng)》；伶元之傳飛燕、楊慎之贗《秘辛》：徒諷一而勸百，欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之誚，法秀有“綺語(yǔ)”之訶。雖則夢(mèng)幻泡影，可作如是觀，而拔舌地獄，專為斯人設(shè)者矣。故?；笾诿?，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以?；笾鞓?lè)，醫(yī)人世之苦痛，是猶欲航斷港而至海，入幽谷而求明，豈徒無(wú)益，而又增之。則豈不以其不能使人忘生活之欲，及此欲與物之關(guān)系，而反鼓舞之也哉？”很明顯，王國(guó)維之所以把“?；笾馈焙汀皟?yōu)美”、“壯美”看作是水火不相容的事，就在于“眩惑之美”不僅不能使人“忘生活之欲”，反而使人增加“生活之欲”。“?；笾馈睍?huì)刺激主體的物欲和情欲，把主體從理念的知識(shí)領(lǐng)域，引入現(xiàn)實(shí)的生活之欲的領(lǐng)域。在審美中，“?；蟆辈粌H不能超越利害欲望，引導(dǎo)人們的精神走向自由的美的境界，反而會(huì)把人從美的境界中牽回到利害觀念的計(jì)較和對(duì)情欲、物欲的追求之中。這樣的藝術(shù)作品不僅不能給人以美感，喚起崇高，反而激發(fā)欲望，使人丟失理性、迷失自我，從而抵消了藝術(shù)的凈化、陶冶作用，失去了應(yīng)有的價(jià)值。一般把美、丑作為對(duì)立的范疇，是基于一定的社會(huì)、道德倫理觀念而進(jìn)行的審美判斷，王國(guó)維把“?；蟆弊鳛槊乐畬?duì)立面，則是基于美是使人超脫利害、痛苦的理念的產(chǎn)物。
其次，王國(guó)維的“眩惑”并不等同于丑。就人類的本能而言，丑是人類情感不愿接受、甚至排斥的對(duì)象。美是在實(shí)踐中對(duì)象對(duì)人的自由本質(zhì)的肯定，或者說(shuō)是人的理智和意志和諧統(tǒng)一的本質(zhì)力量的對(duì)象化。而當(dāng)人的本質(zhì)力量受到壓抑和排斥，反而被非人的本質(zhì)力量所控制時(shí)，那么對(duì)象呈現(xiàn)出的便是丑。美的主體追求的是和諧感、愉悅感，最典型的便是古典美的追求，無(wú)論是講求形式上的比例適中，色彩搭配協(xié)調(diào)，還是追求人與社會(huì)、人與自然的和諧相融，都是追求一種和諧美。而丑的主體追求的是不和諧，追求的是痛感?！把；蟆辈皇菃沃笇?duì)象，也是主體的一種感受狀態(tài)，與美感相對(duì)立。對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)在于是否超越了利害觀念。在審美中，由利害觀念引起的趣味，就不能涉及到美的范圍；欲望的滿足而產(chǎn)生的快感，也會(huì)失去美的性質(zhì)。但是，非美的境界并不一定就是丑，追求利害、狂熱于欲望滿足產(chǎn)生的快感，是現(xiàn)實(shí)生活中的人永遠(yuǎn)不可能避免的，在正常情況下，也是合情合理的。因此，利害欲望引起的?；?，并不能等同于丑。
最后，“?；蟆弊畲蟮奶攸c(diǎn)是迎合人的快感，滿足人的快感。它實(shí)質(zhì)上是一種利害觀念，涉及主體的物欲和情欲。雖然會(huì)產(chǎn)生一種快樂(lè)的情感，但這種快樂(lè)是來(lái)自利害觀念的。這種利害觀念，在文藝作品中就是那些對(duì)肉感、情欲、物質(zhì)享樂(lè)、恐怖場(chǎng)面等所作的具體的細(xì)節(jié)描寫。這些細(xì)致的描繪，會(huì)刺激主體的物欲和情欲。在藝術(shù)中有此類眩惑成分，就會(huì)把主體從理念的知識(shí)領(lǐng)域，引入到現(xiàn)實(shí)的生活欲望的領(lǐng)域，從而抵消了美的作用。美使人暫時(shí)脫離生活欲望的苦海，而?；髸?huì)把人引入更痛苦的淵藪，這無(wú)疑是一種飲鴆止渴。
四.“?；蟆笔敲缹W(xué)范疇
王國(guó)維的“眩惑”說(shuō)所倡導(dǎo)的是剔除與生活之欲相聯(lián)系的快感，這與康德對(duì)美的判斷有著異曲同工之妙，“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫做美”[10]。在康德那里，審美判斷只涉及形式和主觀感覺(jué)，不是一種理智的判斷，而是一種情感的判斷。美不等同于一般的快感。一般的快感都要涉及利害計(jì)較，都只是欲念的滿足。主體對(duì)滿足欲念的東西只關(guān)心到它的存在而不關(guān)心它的形式。單純的快感，作為欲念的滿足，還是實(shí)踐方面的事，而審美活動(dòng)卻不能涉及利害計(jì)較，不是欲念的滿足，對(duì)象只能以它的形式而不是以它的存在來(lái)產(chǎn)生美感。審美只對(duì)對(duì)象的形式起觀照活動(dòng)而不起實(shí)踐活動(dòng)。美感起于對(duì)形式的觀照而不起于欲念的滿足。概而言之，美的特點(diǎn)就在于不涉及利害計(jì)較，因而不涉及欲念[11]?？档聦?duì)美的分析與王國(guó)維的“?；蟆闭f(shuō)似乎給我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：美感即快感。二者其實(shí)都將美感看作一種快感，一種特殊的快感，這種特殊的快感是不與欲念、利害相關(guān)的。而在實(shí)際情況之中，美感也往往借助于快感而發(fā)生?？旄谐３Ｊ沁_(dá)到美感的最初階段。人的審美活動(dòng)往往依賴于聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等生理器官的感覺(jué)功能。沒(méi)有這種功能，就很難獲得美感。例如，盲人很難由對(duì)繪畫和雕塑的審美鑒賞而獲得美感，聾子也很難對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審美的判斷，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙佾@得美感的手段。
將美感視為一種特殊的快感可以溯源至博克，他從人的生理心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為人有兩類基本情欲，一類是“自我保存”的情欲，即維持和保存?zhèn)€體生命的本能。這種情欲或本能在人的生命受到威脅時(shí)便活躍起來(lái)，發(fā)生某種痛苦或危險(xiǎn)感，表現(xiàn)為心理狀況出現(xiàn)恐懼等情緒。另一類是“社會(huì)交往”的情欲，包括維持種族生命的生殖欲和人與人之間的社交群居要求。生殖欲和社交群居要求所引起的對(duì)象就是愛(ài)，在情感調(diào)質(zhì)上是愉悅的。博克對(duì)崇高與美的分析大體源出于這兩類基本情欲的提出。他認(rèn)為人的意識(shí)中的“苦”與“樂(lè)”的觀念，可以分別歸屬為“自我保存”和“社會(huì)交往”這兩種情欲狀態(tài)。崇高與美的觀念也恰好與其對(duì)應(yīng)?！白匀唤缰袀ゴ蠛统绺攥F(xiàn)象所引起的情緒是驚異”，崇高的對(duì)象對(duì)主體產(chǎn)生壓迫感，使人產(chǎn)生恐怖的情感，因此崇高的觀念是“以痛感為基礎(chǔ)的”。而美的物體在人的心靈中能夠引起的是“愛(ài)或類似的感情”，而這種愛(ài)“是在觀照任何一個(gè)美的東西的時(shí)候心靈上所產(chǎn)生的滿足感”，因此美的觀念是“以快感為基礎(chǔ)的”。同時(shí)崇高感引起的諸如恐怖等痛感，亦會(huì)在某種條件下轉(zhuǎn)為快感。所以博克認(rèn)為，美感和崇高感都屬于審美情感，而且都與快感相聯(lián)系。
博克的這種見(jiàn)解是十分合理的，并為康德所接受，發(fā)展為美感是一種直接的單純的快感，而崇高感是一種間接的由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感。也就是說(shuō)，美感即快感是有其合理性的，但這個(gè)“快感”需要進(jìn)行限定。并非所有的快感就是美感，此外，美感包含快感，但美感并不等同于快感。二者之間是存在差異的，朱光潛先生認(rèn)為美感和快感的差異有二：一是“美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足”[12]。因口渴而喝水會(huì)產(chǎn)生快感，這種快感明顯是與實(shí)用目的相聯(lián)系的。就觀賞身材優(yōu)美的模特走秀而言，如果主體產(chǎn)生性欲，產(chǎn)生占有欲，這就是與實(shí)用目的相關(guān)的快感，此類快感就不是美感。如果主體不會(huì)產(chǎn)生占有欲，欣賞模特如同鑒賞雕像、畫像一般，這種活動(dòng)產(chǎn)生的快感即是美感。美感的產(chǎn)生不帶有主體的意志，因而是不會(huì)伴隨著占有欲的。二是“美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了?！崩?，我們?cè)谧x詩(shī)或觀影的過(guò)程中，只會(huì)安靜地切身體味，事后回想才會(huì)得到愉悅感。
從博克到康德，美感即快感這一觀點(diǎn)的合理性是比較明確的。但并不是所有的快感都是美感，快感即美感是不成立的?！翱旄小毙枰M(jìn)行界定，王國(guó)維的“眩惑”說(shuō)將與欲念、利害相聯(lián)系的快感從美感中剔除出去。這實(shí)際上是對(duì)美感的界定，因而“眩惑”就有了美學(xué)意味，成為美學(xué)范疇。
五.結(jié)語(yǔ)
在王國(guó)維看來(lái)，“眩惑”雖然能獲得快感，但這種快感是源于欲念滿足的快感，并不是真正純粹的快樂(lè)，它使人復(fù)歸生活之欲，陷入無(wú)邊無(wú)際苦痛的欲望之海。如何才能從欲望的沼澤中解脫出來(lái)呢？王國(guó)維強(qiáng)調(diào)，美是使人超越利害、解脫苦痛的存在。“嗚呼，宇宙一生活之欲而已！而此生活之欲之罪過(guò)，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫。美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也”[13]。從生活之欲中解脫出來(lái)，也就意味著超越現(xiàn)實(shí)的各種利害關(guān)系，而對(duì)利害關(guān)系的超越，唯有在審美活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)?！把；蟆痹诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中肯定了欲望，在審美活動(dòng)中也就肯定了因欲望而起的“流俗之美”?！皬?fù)歸生活之欲”的各種藝術(shù)品也就應(yīng)該被剔除出去。
王國(guó)維關(guān)于?；笠约皦衙?、優(yōu)美的相關(guān)論述，其實(shí)在某種程度上標(biāo)榜著他崇尚典雅，推崇中庸，反對(duì)宣泄性情的詩(shī)學(xué)理念。元明清是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)高峰，文化的鼎盛不可避免地會(huì)引起人們對(duì)雅俗之辯這一傳統(tǒng)命題的討論。立足于雅文化的王國(guó)維對(duì)那些帶有流俗的“?；蟆钡姆穸?，顯然是在情理之中了。僅以明清風(fēng)靡的艷情小說(shuō)為例，清中葉大行其道的《姑妄言》中多見(jiàn)一些惡淫至極、庸俗下流的詩(shī)詞曲賦和贊語(yǔ)、笑話，以及關(guān)于男女生殖器的夸張渲染，男女采戰(zhàn)術(shù)的詳盡介紹，淫婦與狗、猴、驢交媾的細(xì)節(jié)描寫等等?？梢哉f(shuō)，諸如此類都是一些低級(jí)趣味，鑒賞者根本不能超脫于生活之欲，反而更刺激了主體的靡靡性欲。無(wú)疑，此類“?；蟆笔切枰覀円?guī)避的。
王國(guó)維“?；蟆睂?duì)流俗文化抵制是有其合理性的，畢竟部分流俗文化的確對(duì)審美鑒賞產(chǎn)生消極的作用。但王國(guó)維對(duì)所有“欲望”的限制卻顯得有些武斷和過(guò)于絕對(duì)化了。對(duì)人的欲望的壓抑，進(jìn)而會(huì)壓抑、遮蔽人的主體意識(shí)。這其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)觀的局限所在，儒道雖在最終旨?xì)w上存在差異，但是對(duì)于感官欲望的否定卻是一致的。莊子認(rèn)為“五色亂目”、“五聲亂耳”、“五臭熏鼻”、“五味濁口”（《莊子·在宥》）；而荀子也提出君子應(yīng)“耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色，口不出惡言”（《荀子·樂(lè)論》）。傳統(tǒng)理論對(duì)倫理的追求讓美向來(lái)都被置于善之下，“?；蟆边@一概念實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)的打破，筆者認(rèn)為，剔除掉“?；蟆敝兴拿颐抑?，它也有順應(yīng)個(gè)體的意愿需要，肯定人正當(dāng)?shù)那橛枨蠛同F(xiàn)世享受的含義，這在一定程度上有助于激活長(zhǎng)久被壓抑、遮蔽的人的主體意識(shí)。它站在純粹美的對(duì)立面，追求的是審美自由，是生命本源狀態(tài)的美。因此，對(duì)于“?；蟆币桓拍?，也不可一概而論。
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摘 要：“眩惑”是王國(guó)維立于中式語(yǔ)境下對(duì)叔本華“媚美”的闡釋，它實(shí)際上是對(duì)于美感的界定，因而“眩惑”具有美學(xué)意味，是美學(xué)范疇。此外，王國(guó)維關(guān)于“?；蟆钡恼撌觯鋵?shí)在某種程度上也標(biāo)榜著他崇尚典雅，推崇中庸，反對(duì)宣泄性情的詩(shī)學(xué)理念。
關(guān)鍵詞：?；螅幻拿?；美感；快感
“?；蟆边@個(gè)概念只在王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中出現(xiàn)兩次，都是作為審美的超利害性的對(duì)立物而提出的，并未作出多少理論上的分析，因此也常常為人們所忽視。這個(gè)概念作為王國(guó)維的獨(dú)創(chuàng)，擁有著獨(dú)特的內(nèi)涵，因而值得我們進(jìn)行深入的探討。
一.“?；蟆钡奶岢?/p>
在王國(guó)維那里，“?；蟆钡靡源嬖诘睦碚摥h(huán)境是比較復(fù)雜的。一方面，“?；蟆弊鳛閮?yōu)美和壯美的對(duì)立面而存在；另一方面，“?；蟆迸c美都同“生活之欲”存在著十分隱秘的聯(lián)系。在這種情況之下，我們要討論“眩惑”，需要先理清這三者之間的內(nèi)在理論聯(lián)系。
先談“生活之欲”。“欲與生活與痛苦，三者一而已矣”[1]。王國(guó)維認(rèn)為，“生活之本質(zhì)何？欲而已矣。欲之為性無(wú)厭，而其原生于不足，不足之狀態(tài)，苦痛是也”[2]。生活的本質(zhì)就是欲望，此外，人的欲望是無(wú)窮的，“一欲既終，他欲隨之”。這樣，人就永遠(yuǎn)處于追求欲望滿足的狀態(tài)之下，“如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與厭倦之間者也……滿足與空乏，希望與恐怖，數(shù)者如環(huán)無(wú)端……無(wú)往而不與吾人之利害相關(guān)”[3]。生活的本質(zhì)即是欲望，而人的欲望在生活中是永遠(yuǎn)得不到滿足的，因此就會(huì)陷入無(wú)止境的痛苦之中。這實(shí)際就是叔本華悲觀厭世哲學(xué)的照搬。在叔本華那里，人永遠(yuǎn)生活于永不停止的、沒(méi)有邊際的痛苦中。因追求欲望的滿足會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，此欲望滿足，彼欲望又出現(xiàn)，人會(huì)陷入追逐欲望的“怪圈”之中。一是欲望的滿足會(huì)使人減少欲求，人自然而然地會(huì)覺(jué)得無(wú)聊空虛，“可怕的空虛和無(wú)聊就會(huì)襲擊他，即是說(shuō)人的存在和生存本身就會(huì)成為他不可忍受的重負(fù)”[4]。所以人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。
生活的本質(zhì)是“欲”，追求欲望必然帶來(lái)痛苦。要擺脫這種生活之欲帶來(lái)的痛苦，唯有求助于美和藝術(shù)?！坝墒怯^之，吾人之知識(shí)與實(shí)踐之二方面，無(wú)往而不與生活之欲相關(guān)系，即與苦痛相關(guān)系。茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系……然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無(wú)利害之關(guān)系而后可；易言以明之，必其物非實(shí)物而后可，然則非美術(shù)何足以當(dāng)之乎”[5]。只有美才能夠使人超然于利害之外，因?yàn)樘幱趯徝罓顟B(tài)下的主體是“無(wú)希望，無(wú)恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我也”，這是一種超脫于“生活之欲”的狀態(tài)。從審美主體來(lái)看，在審美活動(dòng)中，主體是超越現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之主體；從審美客體而言，在審美活動(dòng)中，客體只是“此物之種類之形式”，近似于柏拉圖的“理念”，因而是不涉及利害關(guān)系的。王國(guó)維將美與生活之欲相結(jié)合，認(rèn)為只有 “絲毫無(wú)生活之欲”，才能對(duì)對(duì)象進(jìn)行審美。而藝術(shù)的目的和任務(wù)就在于使人暫時(shí)超出利害的范圍，脫離生活之欲帶來(lái)的苦痛。
基于上述觀點(diǎn)，王國(guó)維提出“?；蟆边@個(gè)美學(xué)范疇?！爸撩佬g(shù)中之與二者相反者，名之日?；?。夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹之知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹之知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲”[6]。他認(rèn)為，在藝術(shù)中，美的對(duì)立面不是丑而是?；?。所謂“?；蟆?，就是不但不能使人擺脫生活之欲，反而使人從純粹之知識(shí)回到生活之欲。藝術(shù)形象或畫面不能超越利害關(guān)系，本該直觀呈現(xiàn)的形式已不復(fù)純粹，反倒刺激人的欲望，激起人蠢蠢欲動(dòng)的生活之欲。明代大量的春宮圖即是“?；蟆敝锏牡湫痛?，春宮圖刻畫的情色場(chǎng)面，直接刺激著主體的感官，給予主體的不是審美的感受，而是刺激著主體性愛(ài)之欲。
二.“眩惑”的思想淵源
?；蟾拍畹奶岢?，古已有之。但“?；蟆睋碛忻缹W(xué)意味實(shí)乃王國(guó)維的首創(chuàng)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉……于是乎有狂悖之言，有?；笾?，有轉(zhuǎn)易之名，有過(guò)慝之度?！薄把！?，《說(shuō)文解字》釋曰“目無(wú)常主也。從目，玄聲”。所謂“目無(wú)常主”有目光不定、不清之意。“惑”，《說(shuō)文解字》釋為“亂也。從心，或聲?！薄盎蟆痹跐h語(yǔ)史上的意思很多，主要是迷亂、不清的意思。可見(jiàn)，二者的原初意義存在某種程度的趨同和暗合?！把！边€有“炫耀”之義，它所注重的是外形的“眩”，往往會(huì)掩蓋內(nèi)在的屬性，影響人對(duì)對(duì)象整體性的把握。所以荀子在《正名》篇中提到：“彼誘其名，眩其辭，而無(wú)深于其志義者也?！笨偟膩?lái)說(shuō)，“?！北局敢曈X(jué)的感受，由于對(duì)象過(guò)于華麗反而使人眼花繚亂，而不得賞其美。眩于外形上的裝飾而言，如果裝飾外形而不至于影響到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，這裝飾便無(wú)可非議，但是如果外在裝飾掩蓋了內(nèi)在的深意，使人的目光僅僅集中于事物呈現(xiàn)的表面，阻礙了主體對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，就導(dǎo)致了“惑”。其后《淮南子·泛論訓(xùn)》謂：“利害之反復(fù)，知者之所獨(dú)明達(dá)也；同異嫌疑者，世俗之所?；笠病！睆目腕w上看，主要是客體突出外形，進(jìn)行了過(guò)分的渲染。從主體上看，則主要是由人的利害感所致。利害迷幻了人的本性，產(chǎn)生了“?；蟆?。暫且引用朱熹的話來(lái)分析：“人性本善，只為嗜欲所迷，利害所逐，一齊昏了。圣賢能盡其性，故耳極天下之聰，目極天下之明，為子極孝，為臣極其忠”[7]。利害觀念蒙蔽了人的內(nèi)心本性，致使大多數(shù)人一生渾渾噩噩，不知所終。而圣人就是那類能夠破除利害觀念對(duì)自身干擾的人，通過(guò)道德努力，回歸自身本心?？偟膩?lái)說(shuō)，“眩惑”的意義主要為迷亂、沉迷。而正是由于“眩惑”具有此類意義，王國(guó)維才選取其作為美的對(duì)立面。這是與之整個(gè)哲學(xué)體系相契合的。而且，縱觀美學(xué)史，在王國(guó)維之前，“?；蟆币辉~并沒(méi)有美學(xué)意味。
學(xué)界一般認(rèn)為，王國(guó)維的“?；蟆钡母拍钍侵苯觼?lái)源于叔本華 [8]。叔本華在《作為意志和表象的世界》中提出“媚美”概念，以作為“美”的對(duì)立物。“我所理解的媚美是直接對(duì)意志自薦，許以滿足而激動(dòng)意志的東西?！绻麎衙栏械陌l(fā)生是由于一個(gè)直接不利于意志的對(duì)象成為純粹觀賞的客體，而又只能由于不斷避開(kāi)意志，超然于意志所關(guān)心的利害之上才能獲得這種觀賞，這才構(gòu)成壯美的情調(diào)；那么與此相反，媚美卻是將鑒賞者從任何時(shí)候領(lǐng)略美都必需的純粹觀賞中拖出來(lái)，因?yàn)檫@媚美的東西由于（它是）直接迎合意志的對(duì)象必然地要激動(dòng)鑒賞者的意志，使這鑒賞者不再是“認(rèn)識(shí)”的純粹主體，而成為有所求的、非獨(dú)立的欲求的主體了”[9]。叔本華認(rèn)為有兩種“媚美”不配歸入藝術(shù)，一種是積極的“媚美”，如靜物寫生中描繪的食品因與真物酷似而引起人的食欲；又如某些裸體人像太逼真而激起人的肉欲感。這些都違反了藝術(shù)目的，使得純粹的審美鑒賞成為不可能。還有一種消極的“媚美”，即令人作嘔的東西。由于它將鑒賞者所深惡反感的對(duì)象展示在其面前，從而也走向了美的對(duì)立面。由此不難看出，“媚美”與“?；蟆笔窍嗤ǖ摹５谝?，二者都是作為美的對(duì)立面而存在；第二，二者都與主體的欲望相聯(lián)系?！懊拿馈北囟ǜ从谌说挠螅碳ぶ说挠?，違背了藝術(shù)的精神與宗旨，使鑒賞者成為非獨(dú)立的欲求主體。同樣，“?；蟆笨偸桥c欲望的滿足相聯(lián)系。最后，“媚美”與“?；蟆痹谡T惑感官、迎合人的低級(jí)趣味方面也是相通的。
此外，“眩惑”雖直接來(lái)源于叔本華的“媚美”，但是二者還是存在著差異。相較于“?；蟆?，“媚美”的外延更為廣泛，王國(guó)維的“?；蟆憋@然是同叔本華認(rèn)為的積極的“媚美”相一致的。然而，叔本華的“媚美”還包涵著對(duì)惡心、低俗、令人不適的東西的直接描寫，顯然此類事物與主體的欲望并無(wú)直接關(guān)系。而王國(guó)維的“?；蟆眱H僅只是將引起主體欲望、產(chǎn)生利害關(guān)系的東西與美區(qū)分開(kāi)來(lái)，并未將消極的“媚美”納入“眩惑”的范疇之中。王國(guó)維對(duì)“媚美”的這種改造，實(shí)際上是王國(guó)維立于中式語(yǔ)境解釋西方話語(yǔ)的嘗試。傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)中并不會(huì)存在對(duì)諸如令人惡心不適等“消極媚美”對(duì)象的描繪，王國(guó)維立于中國(guó)語(yǔ)境，在改造“媚美”時(shí)，自然會(huì)將“消極媚美”剔除出去。
總而言之，“?；蟆笔峭鯂?guó)維在借鑒叔本華“媚美”的基礎(chǔ)上提出的概念，既具有傳統(tǒng)漢語(yǔ)意義又被賦予了西方美學(xué)色彩，主要指的是美學(xué)中與優(yōu)美和壯美相對(duì)的“流俗之美”?！把；蟆痹诠盼墨I(xiàn)中的意思大致為“沉溺、迷戀、迷亂”，這一詞源意義是王國(guó)維之所以選取這個(gè)詞來(lái)作為美的對(duì)立面的最大原因，“?；蟆庇惺谷顺撩杂谏钪囊馑?，這與其整個(gè)哲學(xué)體系是緊密契合的；另外，既然“?；蟆苯梃b“媚美”而來(lái)，那么王國(guó)維提出這個(gè)概念很大程度上是在中國(guó)語(yǔ)境下建立西方話語(yǔ)立場(chǎng)，也就賦予“?；蟆币孕碌膬?nèi)涵。
三.“?；蟆钡膬?nèi)涵
王國(guó)維采中西文化的精魄，獨(dú)自創(chuàng)建了“眩惑”說(shuō)。這一獨(dú)創(chuàng)性的范疇也就有著獨(dú)特的內(nèi)涵。
首先，“眩惑”與美是根本對(duì)立的。王國(guó)維把“?；蟆弊鳛槊赖膶?duì)立面看待，這與他把人的審美創(chuàng)造活動(dòng)看作是“超然物外”的思想密切相聯(lián)系。他在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中論到：“至美術(shù)中之與二者相反者，名之曰?；蟆７騼?yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹之知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹之知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲。如柜敉蜜餌，《招魂》《七發(fā)》之所陳；玉體橫陳，周防、仇英之所繪；《西廂記》之《酬柬》、《牡丹亭》之《驚夢(mèng)》；伶元之傳飛燕、楊慎之贗《秘辛》：徒諷一而勸百，欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之誚，法秀有“綺語(yǔ)”之訶。雖則夢(mèng)幻泡影，可作如是觀，而拔舌地獄，專為斯人設(shè)者矣。故?；笾诿?，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以?；笾鞓?lè)，醫(yī)人世之苦痛，是猶欲航斷港而至海，入幽谷而求明，豈徒無(wú)益，而又增之。則豈不以其不能使人忘生活之欲，及此欲與物之關(guān)系，而反鼓舞之也哉？”很明顯，王國(guó)維之所以把“?；笾馈焙汀皟?yōu)美”、“壯美”看作是水火不相容的事，就在于“眩惑之美”不僅不能使人“忘生活之欲”，反而使人增加“生活之欲”。“?；笾馈睍?huì)刺激主體的物欲和情欲，把主體從理念的知識(shí)領(lǐng)域，引入現(xiàn)實(shí)的生活之欲的領(lǐng)域。在審美中，“?；蟆辈粌H不能超越利害欲望，引導(dǎo)人們的精神走向自由的美的境界，反而會(huì)把人從美的境界中牽回到利害觀念的計(jì)較和對(duì)情欲、物欲的追求之中。這樣的藝術(shù)作品不僅不能給人以美感，喚起崇高，反而激發(fā)欲望，使人丟失理性、迷失自我，從而抵消了藝術(shù)的凈化、陶冶作用，失去了應(yīng)有的價(jià)值。一般把美、丑作為對(duì)立的范疇，是基于一定的社會(huì)、道德倫理觀念而進(jìn)行的審美判斷，王國(guó)維把“?；蟆弊鳛槊乐畬?duì)立面，則是基于美是使人超脫利害、痛苦的理念的產(chǎn)物。
其次，王國(guó)維的“眩惑”并不等同于丑。就人類的本能而言，丑是人類情感不愿接受、甚至排斥的對(duì)象。美是在實(shí)踐中對(duì)象對(duì)人的自由本質(zhì)的肯定，或者說(shuō)是人的理智和意志和諧統(tǒng)一的本質(zhì)力量的對(duì)象化。而當(dāng)人的本質(zhì)力量受到壓抑和排斥，反而被非人的本質(zhì)力量所控制時(shí)，那么對(duì)象呈現(xiàn)出的便是丑。美的主體追求的是和諧感、愉悅感，最典型的便是古典美的追求，無(wú)論是講求形式上的比例適中，色彩搭配協(xié)調(diào)，還是追求人與社會(huì)、人與自然的和諧相融，都是追求一種和諧美。而丑的主體追求的是不和諧，追求的是痛感?！把；蟆辈皇菃沃笇?duì)象，也是主體的一種感受狀態(tài)，與美感相對(duì)立。對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)在于是否超越了利害觀念。在審美中，由利害觀念引起的趣味，就不能涉及到美的范圍；欲望的滿足而產(chǎn)生的快感，也會(huì)失去美的性質(zhì)。但是，非美的境界并不一定就是丑，追求利害、狂熱于欲望滿足產(chǎn)生的快感，是現(xiàn)實(shí)生活中的人永遠(yuǎn)不可能避免的，在正常情況下，也是合情合理的。因此，利害欲望引起的?；?，并不能等同于丑。
最后，“?；蟆弊畲蟮奶攸c(diǎn)是迎合人的快感，滿足人的快感。它實(shí)質(zhì)上是一種利害觀念，涉及主體的物欲和情欲。雖然會(huì)產(chǎn)生一種快樂(lè)的情感，但這種快樂(lè)是來(lái)自利害觀念的。這種利害觀念，在文藝作品中就是那些對(duì)肉感、情欲、物質(zhì)享樂(lè)、恐怖場(chǎng)面等所作的具體的細(xì)節(jié)描寫。這些細(xì)致的描繪，會(huì)刺激主體的物欲和情欲。在藝術(shù)中有此類眩惑成分，就會(huì)把主體從理念的知識(shí)領(lǐng)域，引入到現(xiàn)實(shí)的生活欲望的領(lǐng)域，從而抵消了美的作用。美使人暫時(shí)脫離生活欲望的苦海，而?；髸?huì)把人引入更痛苦的淵藪，這無(wú)疑是一種飲鴆止渴。
四.“?；蟆笔敲缹W(xué)范疇
王國(guó)維的“眩惑”說(shuō)所倡導(dǎo)的是剔除與生活之欲相聯(lián)系的快感，這與康德對(duì)美的判斷有著異曲同工之妙，“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫做美”[10]。在康德那里，審美判斷只涉及形式和主觀感覺(jué)，不是一種理智的判斷，而是一種情感的判斷。美不等同于一般的快感。一般的快感都要涉及利害計(jì)較，都只是欲念的滿足。主體對(duì)滿足欲念的東西只關(guān)心到它的存在而不關(guān)心它的形式。單純的快感，作為欲念的滿足，還是實(shí)踐方面的事，而審美活動(dòng)卻不能涉及利害計(jì)較，不是欲念的滿足，對(duì)象只能以它的形式而不是以它的存在來(lái)產(chǎn)生美感。審美只對(duì)對(duì)象的形式起觀照活動(dòng)而不起實(shí)踐活動(dòng)。美感起于對(duì)形式的觀照而不起于欲念的滿足。概而言之，美的特點(diǎn)就在于不涉及利害計(jì)較，因而不涉及欲念[11]?？档聦?duì)美的分析與王國(guó)維的“?；蟆闭f(shuō)似乎給我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：美感即快感。二者其實(shí)都將美感看作一種快感，一種特殊的快感，這種特殊的快感是不與欲念、利害相關(guān)的。而在實(shí)際情況之中，美感也往往借助于快感而發(fā)生?？旄谐３Ｊ沁_(dá)到美感的最初階段。人的審美活動(dòng)往往依賴于聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等生理器官的感覺(jué)功能。沒(méi)有這種功能，就很難獲得美感。例如，盲人很難由對(duì)繪畫和雕塑的審美鑒賞而獲得美感，聾子也很難對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審美的判斷，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙佾@得美感的手段。
將美感視為一種特殊的快感可以溯源至博克，他從人的生理心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為人有兩類基本情欲，一類是“自我保存”的情欲，即維持和保存?zhèn)€體生命的本能。這種情欲或本能在人的生命受到威脅時(shí)便活躍起來(lái)，發(fā)生某種痛苦或危險(xiǎn)感，表現(xiàn)為心理狀況出現(xiàn)恐懼等情緒。另一類是“社會(huì)交往”的情欲，包括維持種族生命的生殖欲和人與人之間的社交群居要求。生殖欲和社交群居要求所引起的對(duì)象就是愛(ài)，在情感調(diào)質(zhì)上是愉悅的。博克對(duì)崇高與美的分析大體源出于這兩類基本情欲的提出。他認(rèn)為人的意識(shí)中的“苦”與“樂(lè)”的觀念，可以分別歸屬為“自我保存”和“社會(huì)交往”這兩種情欲狀態(tài)。崇高與美的觀念也恰好與其對(duì)應(yīng)?！白匀唤缰袀ゴ蠛统绺攥F(xiàn)象所引起的情緒是驚異”，崇高的對(duì)象對(duì)主體產(chǎn)生壓迫感，使人產(chǎn)生恐怖的情感，因此崇高的觀念是“以痛感為基礎(chǔ)的”。而美的物體在人的心靈中能夠引起的是“愛(ài)或類似的感情”，而這種愛(ài)“是在觀照任何一個(gè)美的東西的時(shí)候心靈上所產(chǎn)生的滿足感”，因此美的觀念是“以快感為基礎(chǔ)的”。同時(shí)崇高感引起的諸如恐怖等痛感，亦會(huì)在某種條件下轉(zhuǎn)為快感。所以博克認(rèn)為，美感和崇高感都屬于審美情感，而且都與快感相聯(lián)系。
博克的這種見(jiàn)解是十分合理的，并為康德所接受，發(fā)展為美感是一種直接的單純的快感，而崇高感是一種間接的由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感。也就是說(shuō)，美感即快感是有其合理性的，但這個(gè)“快感”需要進(jìn)行限定。并非所有的快感就是美感，此外，美感包含快感，但美感并不等同于快感。二者之間是存在差異的，朱光潛先生認(rèn)為美感和快感的差異有二：一是“美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足”[12]。因口渴而喝水會(huì)產(chǎn)生快感，這種快感明顯是與實(shí)用目的相聯(lián)系的。就觀賞身材優(yōu)美的模特走秀而言，如果主體產(chǎn)生性欲，產(chǎn)生占有欲，這就是與實(shí)用目的相關(guān)的快感，此類快感就不是美感。如果主體不會(huì)產(chǎn)生占有欲，欣賞模特如同鑒賞雕像、畫像一般，這種活動(dòng)產(chǎn)生的快感即是美感。美感的產(chǎn)生不帶有主體的意志，因而是不會(huì)伴隨著占有欲的。二是“美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘卻自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了?！崩?，我們?cè)谧x詩(shī)或觀影的過(guò)程中，只會(huì)安靜地切身體味，事后回想才會(huì)得到愉悅感。
從博克到康德，美感即快感這一觀點(diǎn)的合理性是比較明確的。但并不是所有的快感都是美感，快感即美感是不成立的?！翱旄小毙枰M(jìn)行界定，王國(guó)維的“眩惑”說(shuō)將與欲念、利害相聯(lián)系的快感從美感中剔除出去。這實(shí)際上是對(duì)美感的界定，因而“眩惑”就有了美學(xué)意味，成為美學(xué)范疇。
五.結(jié)語(yǔ)
在王國(guó)維看來(lái)，“眩惑”雖然能獲得快感，但這種快感是源于欲念滿足的快感，并不是真正純粹的快樂(lè)，它使人復(fù)歸生活之欲，陷入無(wú)邊無(wú)際苦痛的欲望之海。如何才能從欲望的沼澤中解脫出來(lái)呢？王國(guó)維強(qiáng)調(diào)，美是使人超越利害、解脫苦痛的存在。“嗚呼，宇宙一生活之欲而已！而此生活之欲之罪過(guò)，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫。美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也”[13]。從生活之欲中解脫出來(lái)，也就意味著超越現(xiàn)實(shí)的各種利害關(guān)系，而對(duì)利害關(guān)系的超越，唯有在審美活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)?！把；蟆痹诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中肯定了欲望，在審美活動(dòng)中也就肯定了因欲望而起的“流俗之美”?！皬?fù)歸生活之欲”的各種藝術(shù)品也就應(yīng)該被剔除出去。
王國(guó)維關(guān)于?；笠约皦衙?、優(yōu)美的相關(guān)論述，其實(shí)在某種程度上標(biāo)榜著他崇尚典雅，推崇中庸，反對(duì)宣泄性情的詩(shī)學(xué)理念。元明清是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)高峰，文化的鼎盛不可避免地會(huì)引起人們對(duì)雅俗之辯這一傳統(tǒng)命題的討論。立足于雅文化的王國(guó)維對(duì)那些帶有流俗的“?；蟆钡姆穸?，顯然是在情理之中了。僅以明清風(fēng)靡的艷情小說(shuō)為例，清中葉大行其道的《姑妄言》中多見(jiàn)一些惡淫至極、庸俗下流的詩(shī)詞曲賦和贊語(yǔ)、笑話，以及關(guān)于男女生殖器的夸張渲染，男女采戰(zhàn)術(shù)的詳盡介紹，淫婦與狗、猴、驢交媾的細(xì)節(jié)描寫等等?？梢哉f(shuō)，諸如此類都是一些低級(jí)趣味，鑒賞者根本不能超脫于生活之欲，反而更刺激了主體的靡靡性欲。無(wú)疑，此類“?；蟆笔切枰覀円?guī)避的。
王國(guó)維“?；蟆睂?duì)流俗文化抵制是有其合理性的，畢竟部分流俗文化的確對(duì)審美鑒賞產(chǎn)生消極的作用。但王國(guó)維對(duì)所有“欲望”的限制卻顯得有些武斷和過(guò)于絕對(duì)化了。對(duì)人的欲望的壓抑，進(jìn)而會(huì)壓抑、遮蔽人的主體意識(shí)。這其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)觀的局限所在，儒道雖在最終旨?xì)w上存在差異，但是對(duì)于感官欲望的否定卻是一致的。莊子認(rèn)為“五色亂目”、“五聲亂耳”、“五臭熏鼻”、“五味濁口”（《莊子·在宥》）；而荀子也提出君子應(yīng)“耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色，口不出惡言”（《荀子·樂(lè)論》）。傳統(tǒng)理論對(duì)倫理的追求讓美向來(lái)都被置于善之下，“?；蟆边@一概念實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)的打破，筆者認(rèn)為，剔除掉“?；蟆敝兴拿颐抑?，它也有順應(yīng)個(gè)體的意愿需要，肯定人正當(dāng)?shù)那橛枨蠛同F(xiàn)世享受的含義，這在一定程度上有助于激活長(zhǎng)久被壓抑、遮蔽的人的主體意識(shí)。它站在純粹美的對(duì)立面，追求的是審美自由，是生命本源狀態(tài)的美。因此，對(duì)于“?；蟆币桓拍?，也不可一概而論。
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