裴永晶

【摘要】川久保玲是日本現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的代表人物之一，她的創(chuàng)作理念以及服裝設(shè)計(jì)的特色深受人們的喜愛。川久保玲利用獨(dú)具一格的個(gè)人設(shè)計(jì)理念融合了一定解構(gòu)主義觀念，將東西方文化進(jìn)行了重構(gòu)、融合以及創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，可以說川久保玲的服裝設(shè)計(jì)給人們的生活帶來了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此文章通過對(duì)川久保玲的服裝設(shè)計(jì)哲學(xué)以及解構(gòu)主義思維的角度對(duì)其進(jìn)行了簡單的分析與探究。

【關(guān)鍵詞】川久保玲；現(xiàn)代服裝；設(shè)計(jì)哲學(xué)；解構(gòu)主義

川久保玲的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格主要就是基于靈活運(yùn)用解構(gòu)主義而聞名，具有較為顯著的特色。所謂的解構(gòu)主義（Deconstruction）又稱后結(jié)構(gòu)主義，最早在法國起源，主要認(rèn)為結(jié)構(gòu)沒有固定的中心，就是通過不同系列的差別構(gòu)成的。在實(shí)踐中，其具體的結(jié)構(gòu)會(huì)隨著不同差別的變化而變化，在整體上來說結(jié)構(gòu)并不具有穩(wěn)定性以及開放性的特征。

一、川久保玲的設(shè)計(jì)哲學(xué)

川久保玲1973年在日本創(chuàng)立了自己的品牌——COMME DES GARCONS（意為“宛若男孩”），1980年在巴黎創(chuàng)立了時(shí)尚沙龍。川久保玲的服裝系列在整體的造型、材料、色彩以及搭配上具有一定風(fēng)格，顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)服裝的認(rèn)識(shí)，因此川久保玲有“另類設(shè)計(jì)師”的稱號(hào)。其主要的風(fēng)格有：“反人體”化的服裝造型、破爛的服裝材料、神秘凄美的黑色運(yùn)用、模糊身份的搭配方式等相關(guān)特征，充分地融合了解構(gòu)主義觀念，具體表現(xiàn)如下：

（一）“反人體”化的服裝造型

服裝造型的重點(diǎn)就是在服裝以及人體之間內(nèi)在關(guān)系的處理，因?yàn)闁|西方造型觀念具有一定差異性，西方服裝在設(shè)計(jì)中對(duì)形態(tài)造型的美觀性較為重視，對(duì)人體曲線美更為關(guān)注，通過各種修飾以及強(qiáng)化方式，不斷地美化人體曲線。例如，西方傳統(tǒng)服裝中通過緊身胸衣收緊腰部，把胸部高高地推起，在臀部增加填充物的方式彰顯女性線條曲線之美，這些服裝與人體之間空間距離相對(duì)較??；而在東方傳統(tǒng)觀念中，主要就是通過寬松造型弱化曲線，在整體上來說服裝與人體空間距離相對(duì)較大。而川久保玲通過纏繞、包裹、拼接以及填充的方式對(duì)人體造型進(jìn)行改變，使得其服裝與建筑物結(jié)構(gòu)一樣具有迥異的內(nèi)部空間，川久保玲的服裝設(shè)計(jì)造型具有一定夸張性和“反人體”化的造型特征。可以說這是一種對(duì)人體形態(tài)表現(xiàn)的全新方式，有效地豐富了服裝的造型，這些抽象的造型充分彰顯了東方特征，凸顯了日本觀念中蘊(yùn)含的不平衡、不確定的殘缺審美意識(shí)，通過支離破碎的方式彰顯了其內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值。

（二）破爛的服裝材料

川久保玲在設(shè)計(jì)中通過一些與傳統(tǒng)觀念中服裝模特背道而馳的、甚至古怪的妝容，通過雜亂無章的發(fā)型、質(zhì)樸的面料，在沒有任何珠光寶氣的渲染、裸露與炫耀的模特身上彰顯自己的設(shè)計(jì)。這些服裝的款式通過一些看似破舊的設(shè)計(jì)，彰顯著自己“貧窮主義”的服裝精神。在后現(xiàn)代時(shí)期的發(fā)展之前，人們對(duì)材料的精致、華麗較為重視，通過各種考究的材料充分地凸顯品位、財(cái)富以及社會(huì)層次與地位。但是川久保玲通過“乞丐裝”的設(shè)計(jì)概念，對(duì)人們固有的、傳統(tǒng)的審美觀念帶來了一定影響，川久保玲運(yùn)用一些殘破的、補(bǔ)丁的、接縫的材料進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，通過一些沒有完成的服裝裁剪元素，大膽展示了自己對(duì)各種面料的不同理解，這種全新的方式以及面料的處理方式與手段具有多樣化的特征。

（三）神秘凄美的黑色運(yùn)用

川久保玲鐘愛黑色，在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用了大量的黑色，通過黑色彰顯自己安靜、含蓄、豐富的層次與內(nèi)涵，通過對(duì)黑色的重組與打碎，彰顯其細(xì)膩的內(nèi)在之美，給人一種壓抑、凄美的情感。但是川久保玲并不是單純地運(yùn)用黑色，也大量運(yùn)用了白色以及色彩程度較低的顏色，還有一些艷麗的顏色?？梢哉f這些顏色在處理以及搭配之后，深深地刻印上了川久保玲自身的風(fēng)格特征，給人們一種深沉以及震撼的感覺。

（四）模糊身份的搭配方式

川久保玲的設(shè)計(jì)中具有較為顯著的矛盾與沖突性特征，通過對(duì)比的方式對(duì)各種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行處理，充分地諷刺了現(xiàn)實(shí)、紛雜的世界。在川久保玲的設(shè)計(jì)過程中一些看似沒有任何關(guān)系的元素，通過解構(gòu)手法對(duì)其進(jìn)行混雜搭配，重新賦予了其全新的意義?？梢哉f川久保玲在設(shè)計(jì)中將各種因素進(jìn)行重新打碎、重塑，形成了一種晦澀難懂的表象，通過這種方式進(jìn)行信息的傳遞，讓人對(duì)其深入地探究分析。川久保玲的設(shè)計(jì)方式具有濃重的個(gè)人色彩，將各種熟悉的材料與元素進(jìn)行重新糅雜變?yōu)槿碌年P(guān)系。通過敘事性的方式，重新定位穿著者的身份，充分地彰顯了其內(nèi)在、真實(shí)的自己。

二、川久保玲現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的解構(gòu)主義分析

（一）有別于日本傳統(tǒng)美學(xué)觀念

川久保玲在設(shè)計(jì)過程中，以黑色、灰色和白色為主，黑色是川久保玲的主顏色，其基于色彩的角度對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)行了充分的探究分析。

色彩、結(jié)構(gòu)以及材料作為服裝設(shè)計(jì)的主要因素，可以向人們傳遞各種審美觀念。在眾多色彩中，黑色給人的感覺主要就是距離感、內(nèi)斂，具有一定莊重、威嚴(yán)、純粹的感覺。但是在日本傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程中對(duì)白色較為喜愛，而川久保玲對(duì)黑色的運(yùn)用可以說在一定程度上與日本傳統(tǒng)色彩運(yùn)用觀念有著一定區(qū)別，利用黑色的象征性特征以及內(nèi)在含義，充分彰顯了川久保玲自己理解的服裝設(shè)計(jì)。

（二）與西方傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念不同的解構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)是整個(gè)服裝設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，對(duì)服裝的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格有著直接的影響，而川久保玲主要就是從西方服裝設(shè)計(jì)中汲取一定理念，與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念有一定差異的解構(gòu)主義和傳統(tǒng)東方服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行充分地融合，形成了屬于自己的、現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)作品。

而解構(gòu)主義的服裝設(shè)計(jì)自身就是一個(gè)具有個(gè)性化特征的時(shí)裝風(fēng)格，在設(shè)計(jì)過程中具有一定禪宗與人文的哲學(xué)思想，通過跳躍、斷裂、分割以及組合等方式進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，進(jìn)而導(dǎo)致一些非服裝結(jié)構(gòu)之上的矛盾與沖突，凸顯了服裝的沉厚、隱秘與內(nèi)涵。在1984年的時(shí)候，川久保玲創(chuàng)意地運(yùn)用具有一定彈性的人造絲面料進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，通過不同的平面幾何圖案對(duì)其進(jìn)行拼貼，形成不同的色塊模式的組合。再通過各種毫無規(guī)律的縫線裝飾表現(xiàn)不對(duì)稱的平衡，充分地彰顯了解構(gòu)主義的超前設(shè)計(jì)思維。雖然川久保玲設(shè)計(jì)的服裝相對(duì)較為單一，但通過服裝設(shè)計(jì)中的剪裁、縫制等變化因素，強(qiáng)化自己的設(shè)計(jì)，這也是其最大的特點(diǎn)。

川久保玲在遵循立體式結(jié)構(gòu)剪裁具有獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格的同時(shí)也具有一定突破、創(chuàng)新的勇氣。例如，在2006年的春夏新裝中，川久保玲大量運(yùn)用各種富有色彩的蘇格蘭紋飾面料，通過不同結(jié)構(gòu)的互相纏繞、不同的褶皺以及層次堆疊的方式充分地彰顯了自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

結(jié)語

川久保玲的設(shè)計(jì)具有一定的獨(dú)立性、自我性，主張表達(dá)自己真實(shí)的觀點(diǎn)，川久保玲的設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特、前衛(wèi)，將自己民族文化中的藝術(shù)與一些西方現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了充分地融合，具有一定意識(shí)形態(tài)的美感，越來越多的人們對(duì)川久保玲的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了探究，希望可以吸收、理解川久保玲的設(shè)計(jì)哲學(xué)，在一些前衛(wèi)的造型中充分地感悟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值與藝術(shù)。

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