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        社交平臺“丑照自拍”背后的主體抗?fàn)幰庾R研究

        2017-12-29 00:00:00蔡天然

        【內(nèi)容提要】社交平臺的發(fā)展,使自拍從一種私人行為演變成一種公共行為,并衍生出發(fā)布“丑照自拍”這一現(xiàn)象。本文結(jié)合??玛P(guān)于主體及主體性建構(gòu)、權(quán)力與抵抗的理論,以及抗?fàn)幍拇挝幕南嚓P(guān)文獻(xiàn),通過深度訪談法,發(fā)現(xiàn)盡管“丑照自拍者”反對齊一式的美,拒絕用主流的美麗表達(dá)自我,但他們對發(fā)布丑照的度的把握,看似脫離了社會規(guī)訓(xùn),卻離不開自我規(guī)訓(xùn)。

        【關(guān)鍵詞】丑照自拍 主體抗?fàn)?權(quán)力與抵抗 亞文化

        一、研究緣起與問題意識

        作為一種展示自我,尋求認(rèn)同的方式,自拍鞏固了網(wǎng)民在社交網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)關(guān)系,也維系了弱關(guān)系。更為重要的是,美顏?zhàn)耘牡某霈F(xiàn)標(biāo)志著我們開始有意控制他人對自己形成的印象,而這無疑是一種主體意識的覺醒。

        當(dāng)社交網(wǎng)絡(luò)已然成為公民實現(xiàn)主體性構(gòu)建的平臺,有網(wǎng)民開始發(fā)布一些含有翻白眼、扮丑、裝傻、比中指等行為近乎自黑式的丑照。在社交媒體場域中,相對于審美,人們發(fā)現(xiàn)審丑會給人帶來一種微妙而特殊的快感,在憤怒、厭惡、羞恥、搞怪等情緒中實現(xiàn)情感的釋放。如今這種按照自我意志破壞性地塑造自身形象的網(wǎng)民數(shù)量越來越多,形成一種奇特的次文化景觀。

        在既往的研究中,學(xué)者們的研究焦點(diǎn)多集中在關(guān)注自拍對個人主體性的建構(gòu)、自拍文化的心理解讀上,很少有針對審丑式自拍中的主體反抗意識作進(jìn)一步分析。本文希望通過研究,能彌補(bǔ)這方面的不足,并從次文化蘊(yùn)含的抗?fàn)幰暯乔腥耄噲D詮釋丑照自拍這一社交媒介奇觀為何會出現(xiàn)以及現(xiàn)代年輕人內(nèi)心中的焦慮和對自我身份認(rèn)同的解放。

        二、社交平臺青年人主體性的建構(gòu)

        (一)主體與主體性

        談到主體性,要從主體開始說起。??聦τ凇爸黧w”是這樣解釋的:“因控制和依靠而受制于其他人,因良知和自我認(rèn)識而維系于自己的身份,①表明一種使主體壓抑和屈服的權(quán)力形式。直到《主體與權(quán)力》一文中,??聦χ黧w與權(quán)力關(guān)系的闡發(fā)有了深刻的轉(zhuǎn)變,認(rèn)為主體性問題不在于發(fā)現(xiàn)“我們是誰”,而在于拒絕“我們是什么”,即主體是自我行為主動選擇的結(jié)果,自律性的主體,在人與自我的關(guān)系中獲得自我認(rèn)同。

        人的主體性在實踐活動中,體現(xiàn)為在主客關(guān)系中居于主導(dǎo)地位,并能充分發(fā)揮創(chuàng)造性、能動性、自覺性,展示主體自身的獨(dú)立自由。

        進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代,有不少文獻(xiàn)從多個角度驗證了社交網(wǎng)絡(luò)不可避免地成為網(wǎng)民主體性消解與建構(gòu)的平臺。本文基本遵循福柯對主體及主體性理論的論述,認(rèn)為人本身包含了認(rèn)識和行動的源泉,網(wǎng)絡(luò)自拍的主體意識來自于網(wǎng)民意識到自己是網(wǎng)絡(luò)自拍的主體,從而自覺在拍攝過程中發(fā)揮主觀能動性。

        (二)權(quán)力與抵抗

        面對以主體標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的道德對現(xiàn)代人的嚴(yán)厲束縛,??绿岢隽爽F(xiàn)代生存美學(xué)的理論,主張“以倫理為導(dǎo)向的道德”,認(rèn)為倫理要回到個體與自我的關(guān)系上來。其實質(zhì)是主張絕對的個人選擇和個體創(chuàng)造。②

        盡管這種依靠個體美學(xué)創(chuàng)造來解決問題的方式建立在個體碎片化的感受之上,可能走向虛無主義,但這種反抗方式還是很適用于本文。尤其在網(wǎng)絡(luò)空間里,自拍者是一個主體,但同時也是一個客體,在觀看他人與被觀看的復(fù)雜關(guān)系間,青少年通過控制影像的拍攝得到樂趣,跳脫以往只能成為被觀看的客體,學(xué)習(xí)掌握觀看權(quán),也展示了對影像主體的控制權(quán),也就是通過絕對的個人選擇和個人創(chuàng)造來反抗變成被知識和權(quán)力奴役的產(chǎn)物。

        (三)抗?fàn)幍拇挝幕?/p>

        次文化是通過風(fēng)格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化以便建立集體認(rèn)同的附屬性文化形態(tài),具有某種風(fēng)格的抵抗和邊緣性的文化樣式。

        隨著社交媒體的發(fā)展,以往處于邊緣位置的次文化群體在新媒介的使用中占據(jù)了優(yōu)先地位。青少年不再需要具體的實物裝扮來表現(xiàn)風(fēng)格,次文化所代表的對霸權(quán)的挑戰(zhàn)借助另外的表征符號來體現(xiàn),比如自拍。而主體在這一符號表達(dá)的過程中展現(xiàn)出前所未有的話語權(quán)和自主性,每次公開的自拍照都可以被看作主體的一次自我凝視和表達(dá)。

        本文從網(wǎng)絡(luò)自拍是一種解構(gòu)主義的次文化的立場出發(fā),認(rèn)為它打破了傳統(tǒng)精英壟斷文化的局面,主體通過自由選擇背景環(huán)境、拍攝角度和裝扮修飾,表達(dá)個性,展現(xiàn)自我,挑戰(zhàn)傳統(tǒng),并決定是否發(fā)布到自己的社交網(wǎng)絡(luò)圈,從而實現(xiàn)對自我形象的操控并建構(gòu)虛擬空間中的自我身份認(rèn)同。

        三、研究方法

        本研究所定義的“丑照”的標(biāo)準(zhǔn)是以扭曲的臉部肌肉、刻意扮丑的身體動作等形態(tài)傳達(dá)出與正常自拍照風(fēng)格迥異的照片類型。本文運(yùn)用深度訪談法,目標(biāo)樣本為在社交平臺發(fā)布過以自我為拍攝對象的丑照的人,對發(fā)布頻率、丑照類型不做規(guī)范。借由受訪人口述自拍及分享的經(jīng)驗數(shù)據(jù),參照理論架構(gòu),進(jìn)行詮釋分析。

        四、研究發(fā)現(xiàn)

        (一)社交平臺“丑照自拍”行為主體的動機(jī)研究

        1.不能輸,要極致

        在自拍照體量巨大的網(wǎng)絡(luò)空間,如何從越來越多的美照自拍洪流中殺出一條血路,被看見被關(guān)注,凸顯個性成為諸多丑照自拍者最為直接的動機(jī):“像我這種長得丑的人,發(fā)美照沒什么市場……(發(fā)丑照)很表達(dá)我的個性,超多人響應(yīng)?!薄耙环矫嫦胛蠹业难矍?,同時還有一種莫名的比拼感……美不到極致,我就丑到極致?!?/p>

        在訪談中,“不一樣”三個字被受訪者多次提及,一位丑照自拍者對于社交網(wǎng)絡(luò)上盡管海量但同質(zhì)化嚴(yán)重的內(nèi)容非常反感,態(tài)度十分鮮明:“比如說像新年,大家都發(fā)一張圖的時候,我找不到什么圖。那時候發(fā)一張丑照就會感覺自己贏了,就是我不一樣啊?!痹谏缃痪W(wǎng)絡(luò)空間中,網(wǎng)民意識到自己成為創(chuàng)作的主體,并更加注重自我意志和自我創(chuàng)造的價值。

        2.找存在感,傳遞互動訊號

        正如福柯所說,現(xiàn)代人是試圖創(chuàng)造自己的人……這種現(xiàn)代性并不能把人從其自己的存在中解放出來,它迫使人面對創(chuàng)造自己的任務(wù)。

        對于丑照自拍者來說,貼在個人主頁上的“丑照”正傳遞著他們想要與外界互動的訊號。為了促成這種互動,有受訪者表示還會特別關(guān)注配文來達(dá)成自己的目的:“如果我預(yù)想這張照片大家會覺得很有趣,那我會去特別想文字要怎么搭配……”發(fā)丑照后,社交網(wǎng)絡(luò)好友之間的點(diǎn)贊留言成為丑照自拍者證明自己存在感的一種方式:“我很期待大家給我點(diǎn)贊,因為我的滿足感如果想要量化的話,就是點(diǎn)贊的數(shù)量,你認(rèn)同我我會更有滿足感?!?/p>

        通過主動控制丑照的拍攝和使用,年輕網(wǎng)民在作為觀看他人的主體與作為被觀看的客體間不斷轉(zhuǎn)化,從而跳脫了單一角色。

        3.宣泄自我情緒

        除了上述兩類動機(jī),也有并不希望和外人產(chǎn)生互動的自拍行為:“我希望沒有任何響應(yīng)……覺得麻煩?!蔽⒉┮幌虮灰暈楸任⑿鸥娱_放的公共空間,當(dāng)丑照自拍者看似把丑照發(fā)布到微博,實則是避開所有熟人圈,建構(gòu)封閉的自我空間:“我有一個微博小號,每天發(fā)我的丑照。我誰都沒有關(guān)注,也沒有讓身邊的人關(guān)注?!边@種對丑照的拍攝與審視填補(bǔ)了自我精神的某處空白,多用來發(fā)泄情緒。

        (二)社交好友評論對丑照自拍者行為影響的效果審視

        1.顯著的激勵作用

        當(dāng)丑照被上傳之后,它承載的意涵是發(fā)布者的自黑和觀看者的捧場共同造就的。大部分受訪人承認(rèn)好友的響應(yīng)會激勵他們的行為:“有時發(fā)丑照,(留言)直接破了我的紀(jì)錄……如果他們很開心的話,我會繼續(xù)發(fā)?!本W(wǎng)絡(luò)時代,齊一的道德評價標(biāo)準(zhǔn)不再穩(wěn)固,他們對捧臭腳似的虛假贊美存在無情的諷刺,對丑照的詼諧式評論和損語模式反倒更為喜愛。另一位受訪者表示:“別人對你丑照的贊美,覺得‘哇’拍得很獨(dú)特,你會覺得有一種獵奇的享受,不同于平常生活的蜜汁滿足感……”正是好友的調(diào)侃和發(fā)布者的默會領(lǐng)悟和享受,共同造就了話語方式的更迭和丑照自拍的風(fēng)行。

        2.比起別人的評價,自我認(rèn)同更重要

        受訪者基本表示不會因丑照而左右了好友對自己的評價。也有人表示社交好友們對丑照的反應(yīng)反而會成為一種篩選機(jī)制:“我覺得是一種篩選……(發(fā)丑照)如果能拉近我們之間的距離,說明我們是一類人?!北绕鸷糜褌兊脑u價,自我意志才是做出丑照自拍行為的決定因素:“他們在下面說我什么,我真的完全不在意?!边@與福柯所主張的絕對的個人選擇和個體創(chuàng)造完全貼合,傳統(tǒng)的人言可畏效應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)空間里盡管依然有放大的效果,但注重個人的精神力量和自我選擇已經(jīng)內(nèi)化為年輕一代普遍的風(fēng)格特質(zhì)。

        (三)社交平臺丑照自拍發(fā)布主體的抗?fàn)幰庾R表達(dá)

        1.反對齊一化的美

        年輕人反對現(xiàn)代道德的強(qiáng)制性、規(guī)范性和齊一化,正如受訪者對過分夸張的美顏?zhàn)耘拇嬖诠餐膮拹呵榫w。除了感覺被欺騙,深究下去,對自拍的評價還是落腳于對人本身的評價:“我覺得社交網(wǎng)絡(luò)上的形象和自身的形象不應(yīng)該脫軌太多,有些人就徹底脫軌了?!北M管社會所建構(gòu)的那一套關(guān)于美的共識沒有被打破,但是對于個體來說,他們擺脫了規(guī)訓(xùn),對于美以及美背后的內(nèi)涵,有了自己的解讀,不再對規(guī)范式的美的準(zhǔn)則抱有絕對的順從。因此才會有“(美照)假到不行”“太做作”等評斷。

        2.不想去說服別人,也不想被別人說服

        在網(wǎng)絡(luò)媒體的語境中,次文化所代表的對霸權(quán)的挑戰(zhàn)借助另外的表征符號來體現(xiàn),“丑照自拍”背后所彰顯的個性既不是確認(rèn),也不是拒絕,而是一種獨(dú)立與心懷異志的宣言:“我從來不覺得我們有非常主流的審美觀?!薄拔也幌肴フf服別人,也不想被別人說服。”對于這種反抗,有受訪者回溯了對主流審美覺醒的過程:“社會形塑了你以后,我在想我要做什么樣的我,其實一直都在放下(社會告訴你的那些)?!?/p>

        (四)主體的自我規(guī)訓(xùn)

        盡管受訪者都表示“大家在發(fā)什么東西都是透過自己去控制的”,但也會發(fā)現(xiàn),即使是很想要“不一樣”的丑照自拍者們,他們遵從自我意志發(fā)布的照片依然受到社會場域的影響,從而產(chǎn)生一種自我規(guī)訓(xùn):“會避免發(fā)讓人有不太好聯(lián)想的照片?!被蛐袨樯想m沒有讓步,但內(nèi)心會因為周圍人的評價而產(chǎn)生自我反思:“我不想發(fā)出來只有我開心了,然后所有的人都被我弄吐了要屏蔽我?!?/p>

        五、結(jié)論與限制

        丑照自拍主體選擇拒絕用主流的美麗表達(dá)自我,與傳統(tǒng)精英塑造和壟斷的文化價值觀進(jìn)行斗爭和對話,用否定證實了自己的主體性,從而把自己從現(xiàn)代權(quán)力結(jié)構(gòu)的整體化模式和個體化形式中解放出來。這種表達(dá)方式在社交網(wǎng)絡(luò)的溫床中孵化,獲得社交好友們的認(rèn)可與期待,進(jìn)而從主體認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w認(rèn)同。

        然而,盡管這種抵抗以擺脫社會規(guī)訓(xùn)為目的,但丑照自拍者的自我規(guī)訓(xùn)從未停止,這種對“度”的把握其實正是來自于長期的社會文化和生活圈子的熏陶,并已經(jīng)內(nèi)化為自拍者在做出自我判斷時的評價和思考方式。所以丑照自拍者的行為固然是一種主體性的體現(xiàn),但并不能扭轉(zhuǎn)社會傳統(tǒng)審美觀和人們對美的評價標(biāo)準(zhǔn),故而只能作為一種青年次文化的現(xiàn)象來對待。

        本文的研究限制在于由于訪談人數(shù)較少,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到理論飽和,同時對于丑照自拍者的主體抗?fàn)幨欠衲軌驇砩鐣幕Y(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,若能在訪談前用問卷的方法統(tǒng)計一般社交媒體用戶對于丑照自拍者的態(tài)度調(diào)查,會得到更多可比照的資料。

        注釋:

        ①Foucault, Michael.Afterword: The Subject and Power\" in Michael Foucault: Beyond Structuralism and Her meneutics. Ed. Hubert Dreyfusand Paul Rabinow [M].Chicago: The University of Chicago Press,1983.212.

        ②劉永謀.??碌闹黧w解構(gòu)之旅——從知識考古學(xué)到“人之死”[M].江蘇人民出版社,2009.177.

        作者簡介:蔡天然,上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院碩士研究生;研究方向為社交媒體與社會

        編輯:孟凌霄

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