【摘要】對(duì)“安知魚(yú)樂(lè)”不能只停留在字面的理解上。本文通過(guò)探究“安”的多義和概念偷換以及莊子“知魚(yú)方式”的境界，來(lái)理解“安知魚(yú)樂(lè)”的深層審美意蘊(yùn)——宇宙的人情化、移情的審美經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】偷換概念；知魚(yú)方式；移情作用；審美意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、莊子偷了什么

在《莊子與惠子游于濠梁》一文中，就“能否知道魚(yú)兒快活”的問(wèn)題，惠子質(zhì)疑莊子，莊子“以子之矛攻子之盾”使論辯進(jìn)入循環(huán)論證的怪圈。最后莊子異軍突起，要求“請(qǐng)循其本”：“子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者”，然后說(shuō)了一個(gè)難解的答案：“既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！惫艥h語(yǔ)中，當(dāng)“安”表反問(wèn)的時(shí)候，可以翻譯成“哪里”和“怎么”，這也正是惠子“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”一句中“安”的意思。因此，《人教版九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教師用書(shū)》224頁(yè)“有關(guān)資料”中對(duì)莊子的這段話有兩種翻譯：

其一，《譯文》中的翻譯是：“你說(shuō)：‘你哪里知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”其二，陳鼓應(yīng)先生《契友惠施》中的翻譯是：“你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的’云云，就是你知道了我的意思而問(wèn)我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚(yú)的快樂(lè)了?！边@兩種翻譯，哪一種更準(zhǔn)確呢？我認(rèn)為陳鼓應(yīng)的翻譯更準(zhǔn)確。

莊子辯論的核心手法在于利用了古漢語(yǔ)中“安”的多義性偷換概念。很多老師在講課時(shí)，只針對(duì)“哪里”做文章，認(rèn)為莊子是將“哪里”偷換成了“在哪里”，即把表“反問(wèn)”的“安”偷換成了表示“詢問(wèn)處所”的“安”。

我認(rèn)為莊子“偷”的不是當(dāng)“哪里”講的“安”，而是“偷”了當(dāng)“怎么”講的“安”，就是將表“反問(wèn)”的“安”偷換成了表詢問(wèn)“行為方式”的“安”。

二、古代“安”字有多義

在古漢語(yǔ)中，“安”除了有動(dòng)詞“安定”（安土重遷）、形容詞“慢慢的”（安步當(dāng)車）意思之外，副詞和代詞的頻率較高。在《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》中，對(duì)“安”的解釋有以下幾點(diǎn)：

1.用作表示疑問(wèn)的副詞。常用在動(dòng)詞或副詞之前，作狀語(yǔ)，多用來(lái)表示反問(wèn)，可譯為“哪里”“怎么”等。例如：嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉（《史記·陳涉世家》）——唉，燕雀哪里知道天鵝的志向呢？用作疑問(wèn)代詞。常用在動(dòng)詞或介詞前，作賓語(yǔ)。

2.表示對(duì)處所的詢問(wèn)，可譯為“哪里”“哪兒”等。例如：沛公安在？（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）——沛公在哪里？

3.表示對(duì)事物的詢問(wèn)，可譯為“什么”。例如：泰山其頹，則吾將安仰？（《禮記·檀弓上》）——泰山要傾倒，那我將仰望什么？

4.表示對(duì)人物的詢問(wèn)，可譯為“誰(shuí)”“什么”。例如：吾欲為難，安始而可？（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）——我想發(fā)難，從誰(shuí)開(kāi)始合適呢？

《故訓(xùn)匯纂》（商務(wù)圖書(shū)館2003年7月第一版）561頁(yè)，對(duì)“安”字解釋第69條有：安，猶何也?！端貑?wèn)·痹論》“痹之安生”（痹病是怎樣產(chǎn)生的？）王冰，注。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中還有例子：

帝曰：夫病溫瘧與寒瘧，而皆安舍，舍于何藏？（《黃帝內(nèi) 經(jīng)·素問(wèn)·瘧論》）——黃帝道：有病溫瘧和寒瘧，邪氣如何侵入？逗留在哪一臟？

可見(jiàn)，這兩處的“安”都是表示詢問(wèn)“行為方式”的。

三、“知魚(yú)”實(shí)有大境界

“在哪里知道”“怎么知道”，前者問(wèn)知的處所，后者問(wèn)知的方式。二者所體現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)和境界是不一樣的。

“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”惠子的意思是“你不是魚(yú)，怎么能知道魚(yú)是快樂(lè)的？”，“怎么”是表反問(wèn)的副詞。

莊子請(qǐng)溯其源所說(shuō)的“汝安知魚(yú)樂(lè)”，說(shuō)的是“你是怎么知道魚(yú)的快樂(lè)的？”這是將惠子表“反問(wèn)”的“怎么”偷換成了表“詢問(wèn)行為方式”的“怎么”，接莊子著坐實(shí)惠子已經(jīng)知道他“知魚(yú)樂(lè)”然后答到“知之濠上也”，表面上只回答了知魚(yú)的地點(diǎn)，其實(shí)暗含著知魚(yú)的方式——我就是站在濠水的橋上“看著魚(yú)，感應(yīng)到的魚(yú)是快樂(lè)的”。其言外之意，就是這個(gè)問(wèn)題根本沒(méi)有必要問(wèn)！因?yàn)槟且豢涛揖褪囚~(yú)，魚(yú)就是我，感知魚(yú)樂(lè)的那一刻，我的心是物我合一的境界。

莊子的哲學(xué)思想中有“天地與我共生，萬(wàn)物與我合一”“泛愛(ài)萬(wàn)物”的天人合一思想。莊子認(rèn)為“魚(yú)樂(lè)”，其實(shí)是他自己愉悅心境的投射和外化。魚(yú)的自由是一種真正的“精神自由”，是一種真正的擺脫了各種物欲羈絆的自由，是一種融于自然的恬然境界，這正是莊子所追求的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的大境界。

這種陶然忘我、物我合一的境界，是一種融入自然、洗滌心靈、陶然怡情的美好體驗(yàn)，是一種高級(jí)的審美狀態(tài)。

朱光潛先生稱莊子的這種心理活動(dòng)為“移情作用”，就是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。這種移情可以稱為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛辛艘魄樽饔?，本?lái)無(wú)生氣的東西可以有生氣。這種“美感經(jīng)驗(yàn)”是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)交流。物的形象是人的情趣的反照。移情于物的同時(shí)心里也印上了物的“美”，這樣常受美的意象浸潤(rùn)，人自然就不會(huì)俗了。

理解了莊子的這種“忘我自失”的審美境界和“移情于物”的美感經(jīng)驗(yàn)，我們就能更深刻地理解陶淵明的“采菊東籬西，悠然見(jiàn)南山”，理解李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，理解杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，理解辛棄疾“我看青山多嫵媚，青山看我應(yīng)如是”；就能更好地理解宗璞筆下的紫藤蘿為什么“推著擠著”，為什么“笑”，為什么“嚷嚷”；就能更好地理解史鐵生《秋天的懷念》中，文末的菊花為何“潑潑灑灑”。

莊子偷換概念，不是狡辯，是為了表達(dá)自己“天人合一”的思想，我們從中學(xué)到的是“移情于物”的審美經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于創(chuàng)作和欣賞詩(shī)文具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]王蒙.莊子的快活[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010.

[2]龍協(xié)濤.鑒賞文存[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[3]何樂(lè)士.古代漢語(yǔ)虛詞通釋M].北京：北京出版社，1985.

[4]宗福邦等.故訓(xùn)匯纂M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

（編輯：龍賢東）