楊雅儒

〔摘 要〕湖南地區(qū)非遺類目繁多，以宗族代際傳承為主，傳承人藝術(shù)理論素養(yǎng)不足；在非遺產(chǎn)業(yè)與教學(xué)探索中，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏?！盎熀献餍汀薄胺沁z”培養(yǎng)模式的運(yùn)用，使得教學(xué)互促，發(fā)現(xiàn)兩者間的差異，通過教育的實(shí)施，在被教育者身上實(shí)現(xiàn)融合與共享、互補(bǔ)與共贏。

〔關(guān)鍵詞〕互師合作 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承人培訓(xùn)

如習(xí)近平總書記提到，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新” 。在非遺傳承培養(yǎng)領(lǐng)域，“互師合作型”培養(yǎng)新模式搭建優(yōu)質(zhì)民族基因傳承架構(gòu)，建造烙印中國精神的文化符號(hào)，能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)化非遺活性、振興非遺工藝，是一個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的前沿課題。

湖南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）發(fā)展以無序且難以聚合發(fā)力為特點(diǎn) ，首先宗族式代際傳承模式難以抵御數(shù)字化時(shí)代的沖擊，傳承人隊(duì)伍的質(zhì)量亟待提升。其次，“非遺”產(chǎn)業(yè)的企業(yè)主作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐者迫切需要高質(zhì)量的非遺傳承人才以及先進(jìn)的藝術(shù)思想。再次，高校老師以接受過專業(yè)美術(shù)教育，美術(shù)理論功底豐厚為特征，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有強(qiáng)烈的需求。“湖南少數(shù)民族織錦文化創(chuàng)意與工藝創(chuàng)新”人才培養(yǎng)項(xiàng)目正是以習(xí)近平總書記講話精神為指導(dǎo)，創(chuàng)造性的以“互師合作”模式培養(yǎng)“非遺”人才，聚焦于解決非遺發(fā)展無序且難以聚合問題的創(chuàng)造性舉措。

一、互師型平臺(tái)搭建可行性分析

從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，“非遺”與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是一種世代相傳的文化資本，包含了兩種類型的價(jià)值—文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。2012 年文化部正式提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)” 概念，進(jìn)一步明確了“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一原則” ?！昂仙贁?shù)民族織錦文化創(chuàng)意與工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”在上述原則的指引下，以織錦文化聚集區(qū)、民俗科研所、教育機(jī)構(gòu)和織錦創(chuàng)新型企業(yè)為重點(diǎn)，遴選具有一定藝術(shù)審美水平、實(shí)踐能力的優(yōu)秀學(xué)員40余名。將傳承人對(duì)傳統(tǒng)元素的把握、企業(yè)主對(duì)市場(chǎng)趨勢(shì)的研判以及教研人員對(duì)設(shè)計(jì)元素的理解熔為一爐，互補(bǔ)相成。搭建以湘西龍山的土家織錦、湖南江永地區(qū)的瑤錦、湖南懷化靖州的苗錦、湖南懷化通道的侗錦為主的產(chǎn)學(xué)研交流平臺(tái)，以期將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代審美的文化產(chǎn)品或文化服務(wù)，以“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式將這些文化產(chǎn)品和服務(wù)推向市場(chǎng)、商業(yè)性經(jīng)營 。

二、“互師合作”操作架構(gòu)分析

（一）人員結(jié)構(gòu)配比

此次培訓(xùn)的三類學(xué)員：高校教師、“非遺”傳承人、“非遺”企業(yè)人員三類學(xué)員各具特色且可取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)。教職人員以其豐富的藝術(shù)素養(yǎng)以及研究經(jīng)驗(yàn)，為非遺發(fā)展提供藝術(shù)理論支持；非遺傳承人在非遺文化傳承中是最為核心的部分，區(qū)別于高校老師的理論傳承，他們是更為直觀的技術(shù)傳承；對(duì)于企業(yè)從業(yè)人員，這一部分人往往被大多數(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目所忽視，但實(shí)際上，他們才是非遺產(chǎn)品批量化生產(chǎn)最重要的實(shí)踐者。在非遺傳承上，他們?nèi)绻龅煤每梢詫⒋罅康膬?yōu)秀非遺產(chǎn)品推向市場(chǎng)，以產(chǎn)品推動(dòng)與引導(dǎo)大眾的審美，將人們的目光重新吸引回蘊(yùn)含本國本地區(qū)文化的非遺產(chǎn)品上。

（二）課程環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

為最大限度地促進(jìn)三類學(xué)員之間的產(chǎn)學(xué)交互，項(xiàng)目在課程設(shè)置中有意識(shí)的加入多種環(huán)節(jié)。

1.理論“互師”

對(duì)高校教研人員而言，可利用其理論研究?jī)?yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)力量，為“非遺”保護(hù)與傳承提供意識(shí)形態(tài)方面的支撐。在主講老師上課之余，可以學(xué)員演講的方式補(bǔ)充關(guān)于美學(xué)原理、設(shè)計(jì)構(gòu)成方法、原材料知識(shí)、相關(guān)“非遺”項(xiàng)目的案例分析和專題鑒賞方面的知識(shí)，使得“非遺”傳承人和相關(guān)企業(yè)從業(yè)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系更加完善、視野更加開闊，對(duì)于設(shè)計(jì)的基本原理有更深入的了解與掌握。

在“非遺”項(xiàng)目的技術(shù)演示上，“非遺”傳承人則應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。可邀請(qǐng)學(xué)員中各個(gè)錦種具有代表性的傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)技藝演示。與此同時(shí)，在對(duì)各錦種歷史脈絡(luò)梳理教學(xué)過程中，可請(qǐng)各錦種的非遺傳承人講述她對(duì)此項(xiàng)技藝的理解或者學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，甚至是關(guān)于此項(xiàng)技藝的民間傳說等等。以此豐富課程效果并且使高校教師或其他企業(yè)從業(yè)人員更加生動(dòng)的了解每個(gè)非遺項(xiàng)目背后的歷史與文化沉淀。而在觀摩考察環(huán)節(jié)，企業(yè)從業(yè)人員可邀請(qǐng)學(xué)員直接進(jìn)入相關(guān)企業(yè)參觀，體會(huì)現(xiàn)代化工藝下的織錦產(chǎn)品與純手工產(chǎn)品之間的區(qū)別，感受現(xiàn)代工藝與民俗技藝碰撞，學(xué)員群體之間互動(dòng)交流、學(xué)習(xí)，了解當(dāng)下市場(chǎng)的最新需求。

2.實(shí)踐合作

在項(xiàng)目后期實(shí)踐環(huán)節(jié)，所有學(xué)員分小組完成不同種別的織錦產(chǎn)品。小組成員中必須同時(shí)包括高校老師、非遺傳承人、企業(yè)從業(yè)人員三類學(xué)員。其中高校老師主要負(fù)責(zé)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，在經(jīng)過前階段深入了解各錦種工藝的基礎(chǔ)上，高校老師可以更加精準(zhǔn)地設(shè)計(jì)出可生產(chǎn)的產(chǎn)品，避免華而不實(shí)。非遺傳承人負(fù)責(zé)將前期設(shè)計(jì)圖織造出來，在織造過程中可直觀的感受全新設(shè)計(jì)的織錦圖案與色彩搭配，從而更加深入的理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言。企業(yè)從業(yè)人員則可以對(duì)產(chǎn)品的整體包裝與市場(chǎng)成本等方面提出適當(dāng)?shù)囊庖?。?shí)踐項(xiàng)目還要求每個(gè)小組完成不同種類的織錦產(chǎn)品，如服裝類、箱包類、軟裝類、文創(chuàng)類等等。這可最大程度開拓非遺傳承人和企業(yè)從業(yè)人員的思路，打破以往僅僅只會(huì)將錦片懸掛裝飾用，或者將其運(yùn)用于被面、鞋面等少數(shù)生活用品的情況。用實(shí)際項(xiàng)目引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會(huì)自己開發(fā)產(chǎn)品，學(xué)會(huì)如何用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言去織造新型產(chǎn)品。

三、？非遺培養(yǎng)創(chuàng)新成果

（一）促進(jìn)高校老師關(guān)注非遺、了解“非遺”、研究“非遺”

高校老師對(duì)于非遺的關(guān)注度一直很高，但對(duì)于非遺的了解往往停留于紙上談兵的層面，很少有機(jī)會(huì)真正的長(zhǎng)時(shí)間的與非遺傳承者交談了解，甚至對(duì)于織錦工藝也不甚熟悉，長(zhǎng)此以往，所謂的理論研究也終將空洞而失去意義。此次培訓(xùn)班是將各個(gè)非遺傳承人請(qǐng)入城市，使得高校老師有深入了解的機(jī)會(huì)，對(duì)于其之后的理論研究自然大有裨益。

（二）增強(qiáng)“非遺”工作者自身的文化自信

“非遺”活化、民俗工藝振興應(yīng)該以傳統(tǒng)手工藝人為主體、堅(jiān)持文化在傳承中發(fā)展。馮驥才指出：“產(chǎn)業(yè)的主要目的是盈利。追求利潤最大化，往往就會(huì)傷害了藝術(shù)的原真性” 因此，振興非遺傳承應(yīng)當(dāng)以人為本，幫助傳承人建立自豪感，激勵(lì)其創(chuàng)造活性，幫助非遺企業(yè)在創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值的同時(shí)，保存藝術(shù)原真性；形成企業(yè)內(nèi)部的原生性動(dòng)力及創(chuàng)造力。在產(chǎn)學(xué)研相互促進(jìn)的教學(xué)中，有意識(shí)的邀請(qǐng)傳承人上臺(tái)互動(dòng)，這樣的講述不僅訓(xùn)練了傳承者的演講能力，更重要的是培育了文化自覺與自豪，避免非遺產(chǎn)業(yè)化之后的逐利趨向。

（三）促進(jìn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的交織

英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的奠基人與領(lǐng)導(dǎo)者威廉·莫里斯提倡手工技藝，重視傳統(tǒng)手工藝的繼承和挖掘。他認(rèn)為，手工做的東西比機(jī)器制作的更富有藝術(shù)氣息。人類幾千年來世代相傳的手工藝術(shù)，必然蘊(yùn)含著人類的某些個(gè)性，并為人們所接納。但也并非是故步自封，仇視變革。此次培訓(xùn)班的一重大目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝產(chǎn)品相結(jié)合。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，項(xiàng)目使得各類學(xué)員互動(dòng)合作，共同完成產(chǎn)品開發(fā)，嘗試將織錦技術(shù)運(yùn)用于各類生活用品中，以新的視角與構(gòu)成方式去打破傳統(tǒng)織錦行業(yè)產(chǎn)品單一的困局。

此次培訓(xùn)改變了以往各類“非遺”培訓(xùn)班以“教”為主的教學(xué)模式，嘗試以“互師合作”新型培養(yǎng)模式，從學(xué)員招收開始就力求學(xué)員的多樣化，重在打造一個(gè)集非遺理論研究者、非遺手工技藝傳承人、非遺企業(yè)從業(yè)者為一體的交流互動(dòng)平臺(tái)。通過共同完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品包裝甚至后期的產(chǎn)品銷售，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)織錦手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的完美融合?！盎熀献餍汀薄胺沁z”人才培養(yǎng)模式使理論研究者更加深入了解該非遺項(xiàng)目，使非遺傳承人開拓自身眼界、提高審美素養(yǎng)，使企業(yè)從業(yè)人員開拓創(chuàng)新思維、提升產(chǎn)品品質(zhì)，最終可最大程度激活“非遺”各個(gè)層面?zhèn)鞒姓咧g的化學(xué)作用，將培育出兼具創(chuàng)造能力、藝術(shù)品位以及市場(chǎng)化價(jià)值觀的非遺復(fù)合型人才，進(jìn)而促進(jìn)湖南非遺事業(yè)的繼承與拓展。

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