賈擁民

2017年12月9日，武漢大學(xué)人文社科資深教授譚崇臺(tái)與世長(zhǎng)辭。六年之前的11月23日，譚崇臺(tái)的至交好友張培剛已經(jīng)先走一步了。譚崇臺(tái)和張培剛兩人都以近百歲的高齡離世，而且身后都是備極榮哀。回想他們當(dāng)年的傳奇和遺憾，在為他們慶幸的同時(shí)也更生感慨。

中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的“雙子星”

譚崇臺(tái)比張培剛小七歲，他們兩人本科都就讀于武漢大學(xué)，后來(lái)又都負(fù)笈美國(guó)，先后畢業(yè)于哈佛大學(xué)（張培剛博士畢業(yè)，譚崇臺(tái)碩士畢業(yè)）。歸國(guó)之初，兩人又都在武漢大學(xué)任教。張培剛與吳于廑、韓德培并稱“哈佛三劍客”；而譚崇臺(tái)則與陳觀烈、陳文蔚并稱 “后哈佛三劍客”。張培剛和譚崇臺(tái)還都是中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要奠基人之一，號(hào)稱中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的“雙子星”。

當(dāng)然，譚崇臺(tái)和張培剛不僅僅是校友，他們還是同事和至親。盡管張培剛后來(lái)到了華中工學(xué)院（華中理工大學(xué)），但是張培剛卻成了譚崇臺(tái)的妹夫。遲至20世紀(jì)90年代初，由于華中理工大學(xué)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)，張培剛不得不與譚崇臺(tái)合作，利用譚崇臺(tái)的博士點(diǎn)共同培養(yǎng)博士生。

想當(dāng)年，剛從武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)的譚崇臺(tái)來(lái)到哈佛大學(xué)后，偶遇胡適。胡適得知譚崇臺(tái)也來(lái)自武漢大學(xué)后，立即說(shuō)道：“那你們可知道張培剛？他在這里很有名氣?！蹦菓?yīng)該是譚崇臺(tái)和張培剛結(jié)緣的開(kāi)始。

1947年，張培剛的博士論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》被哈佛大學(xué)授予經(jīng)濟(jì)學(xué)科最佳論文獎(jiǎng)和“大衛(wèi)·威爾士獎(jiǎng)”。該書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)行了系統(tǒng)論述，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間存在著動(dòng)態(tài)、相互依存的演進(jìn)關(guān)系，指出工業(yè)化不能以犧牲農(nóng)業(yè)、農(nóng)民為代價(jià)，而要把改善農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的狀況作為工業(yè)化的重要環(huán)節(jié)。后來(lái)，《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》被國(guó)際公認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，張培剛由此成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和奠基者之一，甚至有人將他稱為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

相比之下，譚崇臺(tái)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)性貢獻(xiàn)似乎不如張培剛那么突出。從表面上看，他對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在重新引入西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)掘發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史，以及構(gòu)建發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系和培育發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)人才上面。

在國(guó)際上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)上半葉，到60年代后一度陷入沉寂，直到進(jìn)入90年代之后才又出現(xiàn)復(fù)興的跡象。難得的是，譚崇臺(tái)在西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入沉寂的階段，慧眼識(shí)珠，在80年代初率先將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門“新興學(xué)科”系統(tǒng)地引入中國(guó)。除了大量的評(píng)介性論著之處，他于1985年出版的專著《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，是國(guó)內(nèi)出版的第一本提出了全面的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的專著。1987年，譚崇臺(tái)成為了國(guó)內(nèi)第一個(gè)招收發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生的博導(dǎo)。

正是在譚崇臺(tái)和其他一些學(xué)者的共同努力下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速在國(guó)內(nèi)得到了認(rèn)可和普及。在他的指導(dǎo)下，武漢大學(xué)在全國(guó)最早開(kāi)設(shè)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課，成立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心，建立了卓有成效的教學(xué)與科研梯隊(duì)，培養(yǎng)出了一批青年發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在一定意義上，當(dāng)今中國(guó)高校講授的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，是譚崇臺(tái)一手打造而成的。

大國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

譚崇臺(tái)除了建構(gòu)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系之外，還孜孜不倦地追索發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史，撰寫了在經(jīng)濟(jì)思想史上有開(kāi)創(chuàng)意義的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》一書(shū)。尤其是，與張培剛一樣，譚崇臺(tái)試圖通過(guò)歷史比較、分析各個(gè)國(guó)家的不同發(fā)展道路和特征來(lái)拓寬發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，并強(qiáng)調(diào)研究當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，以此來(lái)促進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新?！吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)與“豐裕中貧困”》和《發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展初期與當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較研究》這兩本巨著，是譚崇臺(tái)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，大體上可以分為均衡發(fā)展理論和非均衡發(fā)展理論兩類。均衡發(fā)展理論大體上相當(dāng)于張培剛所稱的“新古典的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這種理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是不同產(chǎn)業(yè)、不同地區(qū)的均衡發(fā)展，要相對(duì)平衡地分配資源，實(shí)現(xiàn)共同增長(zhǎng)。如果某些產(chǎn)業(yè)、某些地區(qū)落后了，就可能拖了整體發(fā)展的后腿。均衡發(fā)展理論是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，張培剛在《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》一書(shū)中提出的通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展之路，也屬于均衡發(fā)展理論。

非均衡發(fā)展理論則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能追求產(chǎn)業(yè)之間和區(qū)域之間的平衡，因?yàn)橘Y源在區(qū)域之間的分布和擴(kuò)散不可能是均勻的，不同區(qū)域的發(fā)展本應(yīng)有先有后，而且發(fā)展本身也會(huì)加劇區(qū)域間的不平衡。發(fā)展中國(guó)家資源有限，信息不對(duì)稱嚴(yán)重，很難做到平衡的整體發(fā)展。發(fā)展中大國(guó)尤其如此。倡導(dǎo)非均衡發(fā)展理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要有岡納·繆爾達(dá)爾和阿爾伯特·赫希曼等人，前者強(qiáng)調(diào)循環(huán)累積因果對(duì)貧困的影響，而后者則強(qiáng)調(diào)企業(yè)家活動(dòng)引發(fā)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)對(duì)發(fā)展的意義。

從國(guó)際上看，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與興起之后，在20世紀(jì)五六十年代曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)迅速普及和大發(fā)展的興盛時(shí)期，但是很快就衰落了。最重要的一個(gè)原因是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)未能使發(fā)展中國(guó)家發(fā)展起來(lái)，擺脫經(jīng)濟(jì)落后的泥淖。于是從80年代后期開(kāi)始，“大國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿課題。基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹義定義，譚崇臺(tái)指出，“發(fā)展中大國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究”才是國(guó)際發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的前沿課題，他強(qiáng)調(diào)，研究包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中大國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新任務(wù)，也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的希望所在，“由于歷史、文化、社會(huì)狀況各有不同，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始制度基礎(chǔ)具有極大的異質(zhì)性和特殊性，不同的發(fā)展中國(guó)家所提供的豐富的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)永不枯竭的源泉”。

譚崇臺(tái)的這個(gè)主張與張培剛所倡導(dǎo)的“新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主旨別無(wú)二致：以發(fā)展中大國(guó)為研究重點(diǎn)，改進(jìn)研究方法，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史方面探根溯源，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、歷史、政治、文化等非經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行綜合分析，并把體制轉(zhuǎn)軌納入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野。

這種“新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”，實(shí)際上就是大國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。大國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，與兩個(gè)觀察有關(guān)。第一個(gè)觀察是，日本、韓國(guó)等后發(fā)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中似乎發(fā)揮了不小的作用。第二個(gè)觀察是，大國(guó)的發(fā)展道路與小國(guó)有很大不同，亞洲四小龍、產(chǎn)油國(guó)的“發(fā)展經(jīng)驗(yàn)”對(duì)中國(guó)、印度這樣的大國(guó)可能沒(méi)有太大意義。endprint

這也就是譚崇臺(tái)和張培剛等人所倡導(dǎo)的大國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義所在。當(dāng)然，還有一個(gè)原因與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本身有關(guān)。以往的主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，大多很大程度上只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的書(shū)房中構(gòu)想出來(lái)的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)以致用的學(xué)科，它的目標(biāo)就在于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策。但是，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，都需要大量的信息，利用無(wú)數(shù)“分立知識(shí)”。這些信息和知識(shí)，只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐以及最貼近實(shí)踐的“田野調(diào)查”才能獲得。因此，譚崇臺(tái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要努力探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從貧窮到富強(qiáng)的發(fā)展路徑，從理論上總結(jié)中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的意義，并上升為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供參考和借鑒。

大國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)何往

譚崇臺(tái)認(rèn)為，要改進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。以前的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于宏觀分析和構(gòu)造理論體系，以建立通用的模型、提出一般性的發(fā)展戰(zhàn)略為導(dǎo)向，但是這種研究方法有重要的缺陷。因?yàn)榘l(fā)展理論、政策與想要達(dá)到的政策效果之間，往往有非常大的距離，社會(huì)的、歷史的、政治的、文化的，各種特殊情況，都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。他建議加強(qiáng)微觀的、案例的比較研究。這與大國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體目標(biāo)并不矛盾。

這種看法與20世紀(jì)90年代以來(lái)的國(guó)際發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中出現(xiàn)的一種新趨勢(shì)——發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為轉(zhuǎn)向——不謀而合。

早在半個(gè)多世紀(jì)之前，阿爾伯特·赫希曼就強(qiáng)調(diào)過(guò)，發(fā)展中出現(xiàn)的小問(wèn)題、小細(xì)節(jié)最值得關(guān)注，因?yàn)樗鼈兣c人直接相關(guān)，可能決定了發(fā)展政策的成敗。

赫希曼指出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須放棄“根據(jù)理論，通過(guò)規(guī)劃，可以直接從這一點(diǎn)到達(dá)那一點(diǎn)”這類想法，而要更多地利用小型實(shí)驗(yàn)來(lái)了解情況，做到“干中學(xué)”，即使是失敗的發(fā)展項(xiàng)目，也可能有助于形成有益的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。赫希曼還認(rèn)為，習(xí)俗、制度、文化、歷史等因素，對(duì)于發(fā)展政策的效果非常重要。赫希曼這些思想，近些年來(lái)在國(guó)際發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中重新得到了繼承和發(fā)展。

確實(shí)，結(jié)合隨機(jī)對(duì)照實(shí)驗(yàn)、自然實(shí)驗(yàn)等方法，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有非常大的發(fā)展前途，班納吉和迪弗洛的研究證明了這一點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終關(guān)鍵是如何激發(fā)創(chuàng)新精神（或者說(shuō)，激發(fā)所有人的企業(yè)家精神）。說(shuō)到底，一個(gè)大國(guó)，憑借資源優(yōu)勢(shì)、地緣優(yōu)勢(shì)，是無(wú)法真正走上健康的發(fā)展坦途的。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只要允許人們自由地進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，或許會(huì)成為有史以來(lái)規(guī)模最大、最成功的自然實(shí)驗(yàn)，大國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前途也在這里。

（作者為均衡研究所學(xué)術(shù)顧問(wèn)、浙江大學(xué)跨學(xué)科社會(huì)科學(xué)研究中心特約研究員）endprint