□程建功

“學(xué)問”小考

□程建功

學(xué)與問原為兩事、兩義?！墩f文》曰：“斅，覺悟也。”意為知曉、覺悟，雖非其本義，但許慎所選字形加了“攴”旁，視教、學(xué)為一體，其實是對的。甲骨文“學(xué)”字乃從臼持爻以教膝下子之形，是個會意字。后又加表廬室的禿寶蓋，《說文》中禿寶蓋意為蒙昧，表示啟迪童蒙，故其本義為接受教育、學(xué)習(xí)，頗有點今日上學(xué)的意味。從中亦可見教與學(xué)原為一字，后來才分化為兩字?！渡袝睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！币庵^教和學(xué)各占一半，教和學(xué)用同一個字表示，可作“教”“學(xué)”原為一字的明證。由此可見，許慎選“斅”作為釋義對象，并將之釋為“覺悟”可謂意味深長。教、學(xué)原為一體，“學(xué)”而后“識”，方為真知曉、覺悟，這樣的解說不謂無理?！墩f文》釋“問”為“訊也，從口，門聲”，此為確解?！皢枴睘樾温曌郑玖x詢問，指問人、問事、問物，甚至問路等，當(dāng)為泛指；至于請教學(xué)問則為特指?！墩撜Z》里孔門弟子之“問”當(dāng)屬后者，如“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎’”，這一類的“問”顯然是專指求教。既然為請教、求教，“問”與“教”二者也不可分。不懂方有問，有問方有答。答問本為教之一種?？梢?，“學(xué)問”最終組合為一詞實有共同的前提，就是教?！抖Y記·學(xué)記》論學(xué)即從教、學(xué)、問入手，足可看出古人對三者辯證關(guān)系的明確認(rèn)識。

關(guān)于學(xué)和問，先秦經(jīng)典多有論述，不僅證明古人對學(xué)和問之重視，也顯現(xiàn)出古人對學(xué)和問認(rèn)識的逐步深化。《尚書》里既有“學(xué)，效也”的解說，又有“好問則裕，自用則小”之說。前者說“學(xué)”就是仿效；后者說好“問”則收獲多，自以為是則收獲少?！墩撜Z》引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”而后“習(xí)”，倡導(dǎo)“學(xué)思”結(jié)合、“學(xué)而不厭”。由于是師生對話錄，“問”貫穿全篇，無需贅述。《禮記·學(xué)記》是“教”和“學(xué)”的集大成篇章，其中既有“人不學(xué)，不知道”的精彩論斷，又有“教學(xué)相長”的深入思考，更有“善學(xué)”、“善問”、“善答”的具體論述。謂“善學(xué)者，師逸而功倍”；“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目”；“善待問者，如撞鐘，扣之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。這時的學(xué)和問分開表述，仍為兩事，意為學(xué)習(xí)和詢問。《易傳》里要求“君子學(xué)以聚之，問以辯之”，前者強(qiáng)調(diào)積累，后者重在探討；學(xué)與問對舉，二者已有結(jié)合趨向?！吨杏埂分赋鲆安W(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，將學(xué)、問、思、辨、行五者并舉，擴(kuò)展了思考的廣度。子思認(rèn)為要“尊德性”就必須歸結(jié)到“道問學(xué)”，將其上升到倫理道德高度闡發(fā)，提升了思考深度。盡管仍為問、學(xué)兩事，但“問學(xué)”已結(jié)合在一起，只是二者位置顛倒罷了。最先將“學(xué)問”組合在一起的當(dāng)屬孟子，《孟子·滕文公上》曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。”但這里的“學(xué)問”依然指學(xué)習(xí)和請教兩事，是兩個詞的并列，并非復(fù)合詞。故孟子所談“學(xué)、問之道”是“求其放心”，意即找回自己放縱散漫的心，專心向?qū)W。真正將“學(xué)問”組成復(fù)合詞來表述的是荀子，《荀子·勸學(xué)》：“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！边@里的“學(xué)問”已完全合為一體，意為知識、學(xué)識，是名詞，與現(xiàn)代漢語“學(xué)問”義同。《荀子·大略》又曰：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。詩曰：‘如切如磋，如琢如磨’，謂學(xué)問也?！边@里的“學(xué)問”則指做學(xué)問的道理如《詩經(jīng)》里所謂的切、磋、琢、磨一般，已有了動詞的用法。當(dāng)然，《荀子·大略》篇還有“學(xué)問不厭，好士不倦，是天府也”之說，這個“學(xué)問”顯然為學(xué)與問兩事?？梢姡谲髯訒r代，“學(xué)問”一詞仍處于可分可合的階段。綜上所述，“學(xué)問”一詞經(jīng)過了由分開解說到并列解說，從并列解說再到對舉解說；由對舉再到組合到一起，從組合的不緊到組合緊密，形成一個復(fù)合詞，經(jīng)過了由簡至繁逐步發(fā)展的復(fù)雜過程，符合漢語詞匯發(fā)展的基本規(guī)律。

“學(xué)問”的主要意義指知識、學(xué)識，古今一致。隨著時代的發(fā)展和認(rèn)識的提高，“學(xué)問”還產(chǎn)生了指某一種系統(tǒng)知識的用法。這一意義古人也有論述，《世說新語·文學(xué)》：“褚季野語孫安國云：‘北人學(xué)問淵綜廣博?！瘜O答曰：‘南人學(xué)問清通簡要’?！庇晒湃藢Ρ比?、南人“學(xué)問”特征的形象化描述，足可看出這里的“學(xué)問”已非單指知識、學(xué)識，而是對知識結(jié)構(gòu)總體特征的概括說明。但需注意的是，這里的“學(xué)問”和后世所指的系統(tǒng)知識即學(xué)科的意義還略有差別。如我們在口語中說：“這是一門新型的學(xué)問?！眹?yán)格說，這個“學(xué)問”應(yīng)指某一系統(tǒng)學(xué)科，口語的表述不太準(zhǔn)確，本是它與書面語的一大區(qū)別，因此說學(xué)科就是學(xué)問也未嘗不可，況且一經(jīng)約定俗成，也難輕易更改。“學(xué)問”在現(xiàn)代還衍生出了道理、水平之意。如口語中說：“這個人很有學(xué)問?！焙翢o疑問是指這個人有知識、學(xué)識；但若說：“我覺得這句話很有學(xué)問。”這個“學(xué)問”就不能籠統(tǒng)地解為知識、學(xué)識，而只能據(jù)上下文理解為道理、學(xué)識或水平。其實，不論學(xué)問是知識、學(xué)識的集合體，還是指系統(tǒng)性的知識，或者指道理、水平，都是經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)、知識累積到一定程度的量變結(jié)果，是一而二、二而一的哲學(xué)關(guān)系。從“學(xué)問”一詞的演變過程亦可窺見古人對學(xué)習(xí)和知識問題所達(dá)到的認(rèn)識水平。

(作者：甘肅省張掖市河西學(xué)院文學(xué)院教授，郵編734000)