□鞏寶平

中國(guó)傳統(tǒng)思想史研究芻議

□鞏寶平

中國(guó)傳統(tǒng)思想歷史悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)，內(nèi)容博大精深，蘊(yùn)含著無(wú)盡的中華智慧，體現(xiàn)著明顯的民族特色，承擔(dān)著重要的歷史使命與時(shí)代任務(wù)，在學(xué)界的不斷努力下，在思想史研究方面取得了豐碩的成果，為當(dāng)代中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展注入強(qiáng)大的動(dòng)力與恒久的活力。

中國(guó)傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延綿不斷。從出土遺物和神話傳說(shuō)來(lái)看，早在四千年前巫史文化籠罩下，靈魂不滅、神鬼思想就相當(dāng)發(fā)達(dá)，至西周時(shí)期形成相對(duì)成熟的禮樂(lè)文明，以文字的形式記載于《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文化元典中。早期中華元典匯集了上古禮樂(lè)文明的精髓，蘊(yùn)含了無(wú)窮的精深妙義，成為后世各種思想文化發(fā)展的淵藪。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著西周東遷、政治衰敗、禮崩樂(lè)壞，天子權(quán)威一落千丈，各諸侯國(guó)紛爭(zhēng)不已，政治經(jīng)濟(jì)改革四起，社會(huì)階層流動(dòng)頻繁，士人群體尤其活躍。他們研習(xí)上古三代文化典籍，諳熟禮樂(lè)文明，設(shè)帳授徒，外出游學(xué)，互相交流，相互批判，出現(xiàn)諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。這些名盛一時(shí)、流芳千古的思想巨子研究早期文化元典，以道德法術(shù)、理智刑名為主要思考范疇，對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明、巫史文化的內(nèi)容與思想且破且立，亦損亦益，切磋琢磨，張皇幽妙，鋪陳演繹，開(kāi)拓新境，自成一體，形成中國(guó)文化史上第一個(gè)思想啟蒙與解放運(yùn)動(dòng)，如巍然高峰，雄視后進(jìn)。從上古三代至春秋戰(zhàn)國(guó)，既有一以貫之的傳承，如道德論、天人論、鬼神論等；同時(shí)亦有創(chuàng)新之處，如論仁、說(shuō)理、談術(shù)等，后世學(xué)者以“六經(jīng)載道，諸子談理”(王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十五《考史》)來(lái)形容先秦思想的演變歷程，舉要而論，頗為貼切。先秦思想界暢論道、理、德、術(shù)、天人、心性等思想范疇之精妙，影響深遠(yuǎn)?？v觀整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展歷程，圍繞“道”“理”兩大要端，談?wù)撎斓廊说拦砩裰?，分析名理玄理性理等諸理精義，并展開(kāi)論及其他，吞納消化各種外來(lái)思想，重鑄中華本土文化主體，但基本上不離上古三代禮樂(lè)文明和文化元典提供的思想母題、資源與理論范疇。約而論之，一部中國(guó)傳統(tǒng)思想史就是先秦元典與諸子文化的衍生和擴(kuò)展史，影響神州，惠及異域，所謂“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四?！?《孟子·離婁下》)。當(dāng)然，春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)思想文化界又經(jīng)歷了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、近代新學(xué)等不同發(fā)展階段，在每個(gè)時(shí)代的思想主題下，學(xué)界都雜糅有不同學(xué)派之間、學(xué)派內(nèi)部之間的相爭(zhēng)相融，政治勢(shì)力與學(xué)術(shù)之間的張弛有道，外來(lái)文化與本土文化的相互影響等因素，呈現(xiàn)出與先秦文化思想之源不同的氣派與特色，自有其卓異優(yōu)勝之處，可謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。

中國(guó)傳統(tǒng)思想具有鮮明的民族文化特征。在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)思想表現(xiàn)出鮮明的民族文化特征，張豈之先生曾對(duì)此作了精辟的歸納，指出重倫理思想和政治思想，自然哲學(xué)的份量較少；重辯證思維；重“天人合一”的思維方式；重經(jīng)學(xué)形式等特點(diǎn)(張豈之主編：《中國(guó)思想史》“原序”，西北大學(xué)出版社2003年，第5頁(yè))。從探討的主題和范疇而論，中國(guó)傳統(tǒng)思想界更多的是關(guān)注天人、古今、有無(wú)、動(dòng)靜、一兩、體用、損益、形神、心物、名實(shí)、知行、性情、義利、理勢(shì)、經(jīng)權(quán)、力命等。相比而論，域外文明(如兩希文明、印度文明)民族和地區(qū)的思想家關(guān)注本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論，探索唯物與唯心、經(jīng)驗(yàn)與理性兩個(gè)世界的對(duì)立，探求來(lái)世與彼岸的生活以建立終極信仰，對(duì)宇宙與自然亦有強(qiáng)烈的求知欲、征服欲。而古代中國(guó)思想家更多地關(guān)注萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立因素，如心與物、天與人、知與行、形與神等分中之合，崇道明德，講理論情，偏重于認(rèn)識(shí)論、方法論的探討，關(guān)懷此岸人生的幸福與當(dāng)世之治，講求與自然和諧相處。對(duì)于來(lái)世與彼岸及與之有關(guān)的鬼神世界的關(guān)注，建立在泛神信仰、功利主義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為不同世界可以各得其宜，相適無(wú)隔，亦或敬而遠(yuǎn)之，缺乏終極關(guān)懷。

中國(guó)傳統(tǒng)思想承擔(dān)著重要的歷史使命與時(shí)代任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)思想在歷史上的根本任務(wù)與使命是：探究天人之道，明晰古今事物之理，弘揚(yáng)世間真善美德，謀求生民萬(wàn)世太平，所謂“究天人之際，通古今之變”(班固：《漢書·司馬遷傳》)“明明德，止于至善”(《禮記·大學(xué)》)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》)。在當(dāng)前世界多元文化爭(zhēng)流競(jìng)秀的大交流、大融合背景下，普及和研究對(duì)中華民族思想史的認(rèn)識(shí)與理解都顯得格外重要。這是因?yàn)橹袊?guó)思想史“作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要方面，對(duì)于提高人們的理論思維，認(rèn)識(shí)國(guó)情都是不可或缺的”(張豈之：《五十年中國(guó)古代思想史研究》，載《中國(guó)史研究》1999年第4期)，即思想與個(gè)人心智的成長(zhǎng)、國(guó)家文化的發(fā)展息息相關(guān)，所謂“夫文化者國(guó)家之生命，思想者人民之傾向，教育者立國(guó)之根本，凡愛(ài)其國(guó)者，未有不愛(ài)其國(guó)之文化。思想之鵠，教育之程，皆以是為準(zhǔn)”(程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》自序，中華書局1990年)。如儒家成仁取義、道家道法自然、佛家慈悲為懷的思想可以陶冶人的情操、提撕人們的德智；再如“以天下為一家”(《禮記·禮運(yùn)》)、“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”(顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》)，從很大程度上體現(xiàn)出一種開(kāi)放胸懷與擔(dān)當(dāng)精神，堪為振興國(guó)家、平治天下的仁人志士之座右銘，砥礪民族與國(guó)家精神，自強(qiáng)不息，奮力前進(jìn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思想史主要研究中國(guó)歷代社會(huì)意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和演變過(guò)程及其規(guī)律，有廣義、狹義之分。廣義的思想史研究包括哲學(xué)思想、社會(huì)政治思想、邏輯思想以及宗教、倫理、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、史學(xué)等所有領(lǐng)域的認(rèn)知活動(dòng)與觀念體系(參見(jiàn)張海燕：《二十世紀(jì)的中國(guó)思想史研究》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2002年第1期)；狹義的思想史研究以歷史上的文化精英、經(jīng)典文本、主流學(xué)派和社會(huì)思潮的觀點(diǎn)等為主，側(cè)重于哲學(xué)、政治和道德倫理方面?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的中國(guó)思想史研究始自20世紀(jì)初，如從1928年中華書局出版的中國(guó)學(xué)者第一本冠名思想史的著作——常乃德的《中國(guó)思想小史》算起，至今已有近90年的歷史。經(jīng)歷了“孕育于中國(guó)哲學(xué)史”“初步創(chuàng)立并形成一定的理論體系”“進(jìn)一步完善發(fā)展”三個(gè)階段的發(fā)展(張榮明《近百年中國(guó)思想史研究探索與反思》，載《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期)，中國(guó)思想史已經(jīng)成為一門涉及范圍廣泛、內(nèi)容豐富生機(jī)勃勃的學(xué)科，被當(dāng)今學(xué)者目為顯學(xué)。在思想史研究領(lǐng)域中，學(xué)界曾經(jīng)涌現(xiàn)出不少名家時(shí)賢，留下了膾炙人口的佳作與經(jīng)典。這些著作體現(xiàn)的研究理路不盡相同，大致有哲學(xué)史、社會(huì)史、學(xué)術(shù)史、政治史、觀念史、文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和文學(xué)史、史學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史、倫理史等，而運(yùn)用得比較成功的主要有哲學(xué)詮釋、社會(huì)史、學(xué)術(shù)史三類研究方法(方光華《中國(guó)思想史研究的三個(gè)向度》，載《學(xué)術(shù)月刊》2007年第4期)，成為當(dāng)前思想史研究的主流。其中由侯外廬、張豈之等諸先生開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的社會(huì)思想史及由茲產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想史流派，惠澤學(xué)林，沾溉廣泛。

此外，不少高校成立中國(guó)傳統(tǒng)思想研究所(如西北大學(xué)、浙江大學(xué)、清華大學(xué)、上海師范大學(xué)等)，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》《史學(xué)月刊》《學(xué)術(shù)月刊》《史學(xué)理論研究》和《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊設(shè)置專欄發(fā)表思想史類文章，學(xué)者與出版機(jī)構(gòu)共同推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)思想研究叢書的研究和普及(如齊魯書社在1990年前后出版的十幾本思想類著作、南京大學(xué)出版社從1990—2006年間出版的思想家評(píng)傳叢書等)。再者，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在思想史通史性著作領(lǐng)域，又誕生了其他幾套新作，如尹繼佐和周山主編的8冊(cè)本《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史》(2006)、朱大渭主編6冊(cè)本《中國(guó)古代思想史》(2006)、張豈之主編9冊(cè)本《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》(2007)、姜國(guó)柱等編著的6卷本《中國(guó)思想通史》(2011)，而由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究人員正在編著的16卷本《中華思想通史》，預(yù)計(jì)2020年前后面世，不久將成為以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)而成的思想史研究最新代表作(毛莉：《〈中華思想通史〉項(xiàng)目正式啟動(dòng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年11月3日)。此外，還有文學(xué)思想通史、史學(xué)思想通史叢書等其他專門類思想史新著，不勝其數(shù)。學(xué)界在中國(guó)傳統(tǒng)思想史研究領(lǐng)域取得了有目共睹的巨大成就，當(dāng)然，在思想史研究對(duì)象、內(nèi)容和方法等方面仍存在不少分歧，特別是思想史中思想與史的缺席造成某種困境，值得反思，大惑待解，而這也恰恰證明思想史仍是一門年輕的學(xué)科，充滿開(kāi)放性和無(wú)限可能。

2016年5月17日，中共中央總書記習(xí)近平在北京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”(習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)。在前人雄厚成果的基礎(chǔ)上，借助文化日益開(kāi)明、昌盛的偉大時(shí)代感召之力，學(xué)者齊心協(xié)力，融通古今，學(xué)貫中西，奮斗不止，中國(guó)思想史研究一定會(huì)迎來(lái)更加寬闊而美好的明天。

(作者：山東省曲阜市曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士，郵編273165)