□李 佳

試談水鹿神獸

□李 佳

鹿是上古先民，尤其是從歐亞草原到華夏文明北部區(qū)域廣泛存在的重要信仰符號(hào)。鹿因其角規(guī)律地脫落、生長(zhǎng)，成為太陽(yáng)的象征物，總是代表著光明或黑暗、豐育或歉收、重生或死亡，以及干旱或洪澇等等兩種維度的意義。

世界許多地方的神話或儀式中都有關(guān)于鹿與水之間關(guān)系的描述。比如，北歐神話中以宇宙之樹伊格德拉修(Yggdrasil)的葉子為食物的神鹿們，其角上滴下蜜露來(lái)，這就是世界上一切河水的源泉。朝鮮《朱蒙神話》記載高句麗朱蒙王在攻打沸流國(guó)時(shí)，倒掛一只白鹿詛咒，白鹿的哀鳴引起“天下了七天七夜的雨，淹沒了松讓的城邑”。另外，帕帕戈人(the Papago)在頂端飾有鹿頭的柱子下跳祈雨舞，亦有鹿能致引雨水之意。而在中國(guó)上古神話中，記載著一種名叫夫諸的神獸：敖岸之山上“有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水”(《山海經(jīng)·中山經(jīng)》)。鹿角本來(lái)象征太陽(yáng)與光明，但是凡事過猶不及，具有四角的神鹿，必定帶來(lái)或旱或澇的災(zāi)難。這或許是《山海經(jīng)》中“夫諸”能引起大水的原因。

對(duì)于“夫諸”，蕭兵先生認(rèn)為是“水鹿”，是沼澤之民祭祀之水神，其形為龍與鹿的復(fù)合體。對(duì)此，他并舉湖北隨縣曾侯乙墓出土的皮馬甲圖紋和云南江川李家山出土的臂甲圖案證之(蕭兵：《鹿與鹿角的象征功能》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第1期)。細(xì)審兩幅圖案，其神獸尾部多分叉，或?yàn)轸~尾之藝術(shù)表現(xiàn)。所謂“水鹿”，應(yīng)該主要是鹿與魚的復(fù)合體；鹿的身軀一旦拉長(zhǎng)，或鹿角戴于龍頭，則又變?yōu)槁?、龍與魚的結(jié)合。

圖1 湖北隨縣曾侯乙墓出土的皮馬甲圖紋

圖2 云南江川李家山出土的臂甲圖案

鹿(龍)魚復(fù)合的“水鹿”神獸在我國(guó)考古遺存中時(shí)有體現(xiàn)。比如遼寧葫蘆島塔山鄉(xiāng)楊家洼距今8000年的新石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)了一對(duì)尾部是魚般的Y字形“飛龍”粘土砌塑；敖漢旗南臺(tái)地趙寶溝新石器文化遺址中，尊形器上繪飾的鹿首神獸“后半段如魚身”。商周以后，鹿角戴于龍頭之上，安陽(yáng)小屯和肥城小王莊出土多件殷商時(shí)期的蟠龍紋盤，青銅盤的中心圖案是蜷曲的蟠龍頭戴柱狀鹿角，而盤的最外緣飾有一圈頭尾相銜的魚。龍、鹿、魚的關(guān)系在這種圖案中表露無(wú)遺。

圖3 南臺(tái)地遺址尊形器鹿形紋飾

這種“水鹿”神獸的留存或許是上古以漁獵為主的生產(chǎn)方式在精神信仰層面的折射。另外，還應(yīng)該看到，這種信仰最初應(yīng)該與北亞和東北亞關(guān)系密切。上述新石器文化中的鹿魚神獸遺跡主要集中于我國(guó)東北部。另外，北亞神話中就有一只像駝鹿和魚結(jié)合的神獸。而在中國(guó)，東北夷之先祖顓頊的形象也存在鹿與魚結(jié)合的影子。《山海經(jīng)》中記有兩則神話：

韓流擢首，謹(jǐn)耳，人面，豕喙，麟身，渠股，豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。(《海內(nèi)經(jīng)》)

有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。(《大荒西經(jīng)》)

關(guān)于這兩則神話的解釋，蕭兵先生有詳細(xì)論述，這里擇要者言之。第一則神話中，顓頊之父韓流的形體是“麟身”。所謂“麟身”，蕭兵先生認(rèn)為是“鱗身”之訛，但也有可能即是鹿身。另外，所謂“渠股”，郭注“言駢腳也”，蕭兵先生贊同此說，并認(rèn)為“亦即‘駢肢’，這很像魚尾或水豚之尾”。則韓流本身或是鹿與魚相結(jié)合的人化動(dòng)物神。第二則神話體現(xiàn)了“死亡——復(fù)活”一類的冬春交替的永恒輪回母題。顓頊作為北方之帝，或如凍土之下的蛇蟄伏(死亡)；待至春歸，復(fù)蘇化為魚身。對(duì)于偏枯的魚婦的理解，袁珂先生解釋為“因風(fēng)起泉涌，蛇化為魚之機(jī)，得魚與之合體而復(fù)蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚，故稱‘魚婦’也?！笔挶壬慕忉尭呦笳饕饬x：“所謂‘偏枯’，本指半身不遂……，這里似乎指，這條古怪的‘魚’好像一半生一半死，一半水一半陸，一半春一半冬，‘兩棲性’很強(qiáng)(或兼營(yíng)水陸—漁耕生涯)。……傳說先祖，而且可能是化身蛇魚的顓頊，作為冬弱春強(qiáng)的‘北國(guó)的太陽(yáng)’，也就像這樣‘死即復(fù)蘇’，冬眠后又醒來(lái)，沒有永久的生存，也沒有永久的死亡?！?葉舒憲、蕭兵、鄭在書：《山海經(jīng)的文化尋蹤》，湖北人民出版社2004年，第1960頁(yè))顓頊?zhǔn)潜狈降奶?yáng)神，頭戴“干”形鹿角，在春天冰消泉涌之際，其形體的一半又化身為魚，從而成為一種人、鹿、魚，或許還包括蛇的復(fù)合體之神。

鹿與魚，或鹿、龍與魚三者的復(fù)雜關(guān)系在后世的筆記雜說中亦有記載。如：

鹿魚，頭上有兩角如鹿。(《北戶錄》卷一)

鹿子魚，赪，其尾鬣，皆有鹿斑，赤黃色。余曾覽《羅州圖》云：“州南海中有洲，每春夏，此魚躍出洲，化而為鹿。曾有人拾得一魚，頭已化鹿，尾猶是魚。南人云魚化為鹿，肉腥不堪食。(《嶺表錄異》卷下)

鹿魚與鹿子魚，或具鹿角，或有鹿斑，均帶有鹿形特征，二者或許本就是指同一種魚類，只不過在不同的典籍中記載不同而已。有趣的是，中國(guó)文化歷來(lái)有魚躍龍門之說，而這里記有相似的魚躍洲而化鹿的傳說。這里，水域與陸地，魚、龍與鹿，可以相互轉(zhuǎn)化、兼容，暗示著這三種動(dòng)物在史前宗教崇拜中的緊密而復(fù)雜的關(guān)系。那條被人拾得的“頭已化鹿，尾猶是魚”的形象絕似前述南臺(tái)地尊形器上的鹿魚復(fù)合體神獸，因此，所謂鹿子魚或鹿魚者，應(yīng)該是早期趙寶溝文化鹿與魚崇拜在后世的變形表現(xiàn)。上引《山海經(jīng)》中的“夫諸”之獸，就其形象看，僅是鹿崇拜中所具有的太陽(yáng)神性的意義衍生物，未必是鹿與魚崇拜的結(jié)合。不過，諸多跡象顯示，鹿與魚復(fù)合的“水鹿”神獸確曾出現(xiàn)過。

(作者：湖南省長(zhǎng)沙市中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校講師，郵編410001)