亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        《透過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革反思“四風(fēng)”問(wèn)題》

        2017-12-27 02:52:30慕瑋從連剛
        商情 2017年44期
        關(guān)鍵詞:政治制度八項(xiàng)規(guī)定社會(huì)結(jié)構(gòu)

        慕瑋 從連剛

        [摘要]八項(xiàng)規(guī)定旨在改變中國(guó)官場(chǎng)的“四風(fēng)”問(wèn)題。而“四風(fēng)”問(wèn)題的根源存在于中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和政治制度中。自改革開(kāi)放起,中國(guó)人受法律保護(hù)的私人生活空間不斷壯大,使公民社會(huì)得以逐步覺(jué)醒,從而逐漸改變中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化。八項(xiàng)規(guī)定對(duì)“四風(fēng)”的斗爭(zhēng)是這一深層次社會(huì)變革的組成部分,其成敗取決于是否能夠繼續(xù)推進(jìn)法律對(duì)公民私權(quán)的保護(hù)和對(duì)政府公權(quán)的監(jiān)督,即法律不再是對(duì)權(quán)威的尊重,而是對(duì)“權(quán)利”的尊重。

        [關(guān)鍵詞]八項(xiàng)規(guī)定 四風(fēng) 社會(huì)結(jié)構(gòu) 文化 政治制度

        一、前言

        形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng),都不是今天才有的中國(guó)官場(chǎng)風(fēng)氣。中國(guó)官場(chǎng)從來(lái)就是父權(quán)制“官本位”文化,此四風(fēng)在傳統(tǒng)的“儒家禮教等級(jí),文化中,不但不是危害,反而是統(tǒng)治者必需善加利用的神秘主義治國(guó)方略。

        要反對(duì)四風(fēng),就必須找到四風(fēng)產(chǎn)生的文化土壤、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度因素。對(duì)比古今的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化土壤和政治制度可以看到為何“四風(fēng)”在今日中國(guó)依然頑固,同時(shí)又變得如此扎眼,不得不拿出“壯士斷腕”的決心去治理。

        二、四風(fēng)的基本概念

        2013年6月18日,在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),集中解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題。

        官僚主義是形式主義的根,正如安徽省原副省長(zhǎng)王懷忠說(shuō)的“只要你能搞出政績(jī),讓領(lǐng)導(dǎo)看到,就算你能”。而中國(guó)官僚主義的癥結(jié)則在于官本位的“頌圣文化”。特權(quán)者利用手上不受監(jiān)督的權(quán)力和掌握的公共資源,為個(gè)人鼓吹,制造個(gè)人崇拜,從而鞏固其特權(quán)地位,拒絕接受民主和法治監(jiān)督。

        所有形式主義和官僚主義的案例都清楚的反映出兩個(gè)根本制度問(wèn)題,第一:權(quán)力對(duì)上不對(duì)下;第

        :沒(méi)有權(quán)力制衡。在此種狀態(tài)下,進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)的“思想教育”,企圖樹(shù)立無(wú)私的官僚體系是緣木求魚(yú),這也是為何反腐多年卻“四風(fēng)”依舊。所以對(duì)于形式主義和官僚主義的分析重點(diǎn)在于對(duì)集權(quán)制度和宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)的討論。

        享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)是孿生兄弟。

        享樂(lè)主義本身是一種生活態(tài)度,是以個(gè)人快樂(lè)為行動(dòng)目標(biāo)或內(nèi)在價(jià)值取向。享樂(lè)主義本身其實(shí)是中性的,個(gè)人追求快樂(lè)是無(wú)可厚非的,也是人類(lèi)進(jìn)步的源動(dòng)力。所以對(duì)于享樂(lè)主義的批判不能脫離人性,必須分清“公權(quán)”和“私權(quán)”的邊界。

        只要個(gè)人的享樂(lè)沒(méi)有侵害他人的自由,就應(yīng)當(dāng)是受到法律保護(hù)。而公務(wù)人員,公款吃喝、公費(fèi)旅游、慵懶散漫、特權(quán)腐敗、濫發(fā)錢(qián)物等享樂(lè)主義行為,其根本問(wèn)題不在于享樂(lè),而在于“濫用公權(quán)”。這個(gè)問(wèn)題只有通過(guò)建立制度的籬笆,減少權(quán)力尋租才能有效解決。至于寄希望于通過(guò)思想教育使得黨員干部成為克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)的群體,從而回避對(duì)權(quán)力的監(jiān)督制,是“人治”“德治”思想的延續(xù)。這也是目前黨員教育所面臨的尷尬所在。只有回到建設(shè)公民社會(huì)的軌道上,才有可能解決這一問(wèn)題。對(duì)于黨員干部的教育應(yīng)當(dāng)以公民教育(自由、平等、包容、求真、法律知識(shí))為核心,做一個(gè)合格的公民才是做一個(gè)好的黨員干部的基本前提。培養(yǎng)的公民越多,則離法制越近,離四風(fēng)越遠(yuǎn)。

        奢靡之風(fēng)在中國(guó)有特殊的文化背景。傳統(tǒng)儒家文化中的“葬祭之風(fēng)”其實(shí)是借孝道之名行奢靡和等級(jí)之實(shí)。因?yàn)樵谧诜ㄖ坪偷弁鯇?zhuān)制體制下,財(cái)富只是權(quán)力與身份的附庸,所以財(cái)富必須要以炫耀的方式附和等級(jí)文化傳統(tǒng)。貧困縣“豪華衙門(mén)”、鋪張浪費(fèi)的婚禮、各種炫富風(fēng)波的背后是延續(xù)千年的封建等級(jí)文化。

        綜上所述,對(duì)于四風(fēng)問(wèn)題的研究,可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面:進(jìn)行宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)(臣民)與公民社會(huì)結(jié)構(gòu)(公民)的對(duì)比;文化層面:理解官本位、神秘主義、頌圣文化、身份特權(quán)文化、鄉(xiāng)土人情社會(huì),對(duì)四風(fēng)的作用;制度層面:討論集權(quán)專(zhuān)制與分權(quán)制衡對(duì)四風(fēng)的影響。厘清中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和政治制度中某些對(duì)四風(fēng)有支持的要素。

        三、中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與四風(fēng)

        如果把四風(fēng)理解為特權(quán)制度和文化的延續(xù),則四風(fēng)問(wèn)題的根源可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)。

        宗法制度對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代城市居民而言,已經(jīng)開(kāi)始變得陌生了。但這種制度對(duì)于中國(guó)的影響依然是不可忽視的。

        宗法制度源自古老的血緣氏族部落制度。血緣制是所有人類(lèi)社會(huì)都必然要經(jīng)歷的一個(gè)階段,這也是人類(lèi)最初級(jí)的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式:機(jī)械團(tuán)結(jié)(即同質(zhì)性團(tuán)結(jié),以血統(tǒng)、宗教、情感作為社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ),其法律目標(biāo)在于壓制個(gè)性,從而塑造同質(zhì)性社會(huì))。

        但西方在古希臘時(shí)期,由于歷史機(jī)遇和地緣條件,氏族社會(huì)的血緣紐帶被掙脫,傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)威和人身依附關(guān)系被打破,個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值得以強(qiáng)調(diào),使享有公民權(quán)的雅典人以自己的意志參與國(guó)家政治生活,形成了最早的國(guó)家意義上的民主制度(國(guó)家意義上的民主制度是建立在社會(huì)契約、法律基礎(chǔ)之上,而氏族不是溫情脈脈的血緣關(guān)系之上。)。此后再以文藝復(fù)興的形式成為西方文明的重要元素之一。

        而中國(guó)的血緣制如同其他幾個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文明古國(guó)(古印度、古埃及、古波斯),最終都成為了基礎(chǔ)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。東方農(nóng)業(yè)文明在大規(guī)模的合作中,形成一種重視集體生存的意識(shí)。這為機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了充分的合理性、合法性。中國(guó)的宗法制度應(yīng)運(yùn)而生,自夏朝起,成熟于周代。其本質(zhì)就是父權(quán)制的血緣身份特權(quán)制度。

        宗法制(也包括魏晉南北朝至唐初的門(mén)閥制)(宗法制是基于血統(tǒng)的貴族制;門(mén)閥制是基于大地主經(jīng)濟(jì)混合血統(tǒng)觀念后產(chǎn)生的貴族制;但自唐宋以后,中國(guó)貴族徹底的被官僚集團(tuán)取代,宗法制和門(mén)閥制都由政治制度轉(zhuǎn)化為了社會(huì)結(jié)構(gòu),只在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用。)使得中國(guó)社會(huì)的基本單位不是家庭,而是家族。在這一制度下,沒(méi)有生而平等的公民,每個(gè)人都在出生之時(shí)就已確定了自己的家族地位(社會(huì)地位),個(gè)人只是家族的一部分。由此產(chǎn)生的等級(jí)身份特權(quán)成為了中國(guó)頌圣文化、官本位體制的根。頑固的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)曾經(jīng)導(dǎo)致辛亥革命失敗。

        改革開(kāi)放以后,隨著中國(guó)的城市化進(jìn)程提速,以及教育的普及和信息流通的大發(fā)展。平權(quán)的核心家庭(核心家庭:指由一對(duì)夫妻及其子女組成,并且共同居住在同一屋檐下的家庭。)成為了社會(huì)的主流,城市家庭普遍從過(guò)去的“夫居制”向“新居制轉(zhuǎn)變,社會(huì)結(jié)構(gòu)從家族轉(zhuǎn)向了家庭。平等的公民權(quán)觀念已經(jīng)孕育在這種核心家庭之中。社會(huì)團(tuán)結(jié)的模式也從傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為了依托社會(huì)分工、市場(chǎng)和商品交換所建立起來(lái)的有機(jī)團(tuán)結(jié),社會(huì)成員間的相互依賴成為了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。由此社會(huì)的包容性發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變,法律也由傳統(tǒng)的壓制法(維持整體意識(shí))逐步向西方的恢復(fù)性法律轉(zhuǎn)變,對(duì)人權(quán)和公民權(quán)的保護(hù)必然成為法律的核心。

        當(dāng)宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)下的特權(quán)文化盛行的時(shí)候,四風(fēng)是可以被容忍的,甚至是制造神秘主義所必需的元素。但在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)下,新生代的中國(guó)公民對(duì)于特權(quán)已經(jīng)變得越來(lái)越無(wú)法容忍。這是當(dāng)前執(zhí)政黨必須強(qiáng)力反腐的一個(gè)根本原因,政府必須適應(yīng)平權(quán)的公民社會(huì),這是政治所不能回避的客觀社會(huì)事實(shí)。

        四、文化的轉(zhuǎn)變與四風(fēng)

        在眾多四風(fēng)的案例中,可以清楚的觀察到專(zhuān)制官僚文化對(duì)于黨員干部的影響作用是明顯的??梢詺w結(jié)出五種相互支持的傳統(tǒng)文化依然在起作用。

        身份特權(quán)文化、神秘主義、官本位文化、頌圣文化、鄉(xiāng)土人情社會(huì)文化。

        身份特權(quán)文化是伴隨著宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)而必然產(chǎn)生的文化。每個(gè)人在出生之時(shí)就已經(jīng)因?yàn)槠涑錾矸荻鴰в辛俗鹳F卑賤,個(gè)人無(wú)權(quán)做出選擇。而整個(gè)金字塔型的官僚體系又反過(guò)來(lái),依托宗法制社會(huì)中的等級(jí)思想,依據(jù)權(quán)力的大小決定身份的貴賤。從下至上的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)與從上至下的官僚體系透過(guò)身份特權(quán)文化被連結(jié)在一起。

        與身份特權(quán)文化相伴而生的是中國(guó)傳統(tǒng)的神秘主義,尊神祭祖的有神論。對(duì)于祖先的崇拜并非中國(guó)人特有,但中國(guó)人卻是特別強(qiáng)烈。這與中華文明成型于父權(quán)制部落的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān),最著名的傳說(shuō)莫過(guò)于皇帝與蚩尤之戰(zhàn)。勝者受神保佑成為全民膜拜的祖先,敗者被妖魔化。此后這種政治化的傳說(shuō)在夏、商、周被一再的重復(fù),從成書(shū)于明帶的《封神演義》就完全可以看出“尊神祭祖”被中國(guó)人當(dāng)作理所當(dāng)然的文化正朔,這對(duì)于官本位文化和頌圣文化也都是極為有利。

        官本位文化其實(shí)也就是權(quán)力本位文化。在中國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)中,權(quán)力(暴力權(quán))決定了財(cái)富和聲望,“官”作為權(quán)力的載體自然的享有了財(cái)富和社會(huì)身份,成為了社會(huì)成員追捧的對(duì)象。直到今日,冒充“官員”的詐騙現(xiàn)象依然層出不窮,足以反映中國(guó)官員手中的巨大特權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記一再講的“千萬(wàn)不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”,也正是要阻斷這種官本位對(duì)“財(cái)富、權(quán)力、聲望”的壟斷現(xiàn)象。但要破處這種壟斷,不能單純依靠行政權(quán)內(nèi)部的紀(jì)律,還需要借助民主法治思想破除官本位背后的頌圣文化。

        圣人治國(guó)的愿望并非中國(guó)獨(dú)有,古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中,希望由“哲學(xué)王”治國(guó),就是西方版的頌圣文化,也被評(píng)為西方專(zhuān)制主義哲學(xué)的鼻祖。中國(guó)自秦漢以后,在傳統(tǒng)的祖先崇拜中加入了對(duì)“天”的崇拜。這種轉(zhuǎn)變并非偶然,而是為了方便后來(lái)的篡權(quán)者擺脫純粹的血統(tǒng)理論,獲得“神授的權(quán)力,減少暴力奪權(quán)的血腥氣。自董仲舒的“天人感應(yīng),論提出以后,中國(guó)君主和官僚的卡里斯瑪(“卡理斯瑪”(charisma):指某種人格特質(zhì),某些人因具有這種特質(zhì)而被認(rèn)為是超凡的,具有超自然的、超人的、或至少是特殊的力量或品質(zhì)。某些人因具有這些特質(zhì)而被視為“領(lǐng)袖”。所謂“卡理斯瑪支配”,即被支配者對(duì)能夠證實(shí)其卡理斯瑪稟賦的領(lǐng)袖產(chǎn)生一種完全效忠和獻(xiàn)身的情感性歸依下,所成立的支配類(lèi)型。)氣質(zhì)就一步步確立了。最后發(fā)展為讖緯神學(xué),受上天眷顧的圣人(天子)執(zhí)政,才能保證風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。換言之,執(zhí)政者必須把自己裝扮為全能全知的神,任何不利信息都有可能使其喪失卡里斯瑪稟賦,而失去“神”授予的統(tǒng)治權(quán)。所以對(duì)于當(dāng)權(quán)者,越來(lái)越難以接受批評(píng),百姓對(duì)于君主只能贊美,否則就是謀逆了。整個(gè)官僚體系也受到了這種文化的影響。今天我們依然能看到這種現(xiàn)象,官員在臺(tái)上時(shí)就是一邊倒的歌頌贊美,難以監(jiān)督和質(zhì)疑;而一旦倒臺(tái),又變成了墻倒眾人推。這都是民主、自由、法治缺乏的表現(xiàn),對(duì)政府的公信力有極大的傷害。要想根治頌圣文化的影響,言論自由、新聞自由、司法獨(dú)立都是必不可少的制度保障。

        鄉(xiāng)土人情社會(huì)強(qiáng)調(diào)血緣、親屬、人情關(guān)系本身是無(wú)害的。人類(lèi)本能的按照情感寄托作為交往的原則是普遍且自然的社會(huì)行為。但中國(guó)的鄉(xiāng)土人情社會(huì)是基于宗法制?!多l(xiāng)土中國(guó)》分析了中國(guó)的“家”所具有的潛在政治功能,氏族擴(kuò)張是可以“化家為國(guó)”的。這種文化,這種模式在今天依然影響著眾多的官場(chǎng)人物。即使是社會(huì)中的普通人也同樣受其控制,當(dāng)人們都拼命在飯桌上為領(lǐng)導(dǎo)敬酒獻(xiàn)詞、碰杯時(shí)不忘了壓低酒杯,其實(shí)也就是希望制造“擴(kuò)大化的家”,向領(lǐng)導(dǎo)表“忠心”以成為其部曲。這些普通的社會(huì)行為最終都為四風(fēng)問(wèn)題推波助瀾。

        與此五種文化相對(duì)的是現(xiàn)代公民文化體系。

        黨的十八大所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,自由、平等、公正、法治,正是現(xiàn)代公民社會(huì)文化的體現(xiàn)。這種文化體系的形成與平權(quán)家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)是分不開(kāi)的。個(gè)體成為了自主權(quán)利的承載者,不再人身依附于“祖先”、“家”、“氏族”或某個(gè)團(tuán)體,而是一個(gè)獨(dú)立享有民事權(quán)的社會(huì)人。

        這就產(chǎn)生了社會(huì)文化的哲學(xué)性轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以“氏族”的生存權(quán)作為合理性合法性的標(biāo)準(zhǔn);而現(xiàn)在則是以個(gè)人的發(fā)展權(quán)作為合理性合法性的標(biāo)準(zhǔn),正如習(xí)近平所講“讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”。

        所以與四風(fēng)的較量,其實(shí)也就是公民文化與傳統(tǒng)的專(zhuān)制文化之間的較量。大力培養(yǎng)公民文化、培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和自律道德的現(xiàn)代公民是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平主席提出的全面依法治國(guó)的充分必要條件。

        五、專(zhuān)制制度保護(hù)下的四風(fēng)

        中國(guó)的專(zhuān)制制度背后是混沌的財(cái)產(chǎn)制度。具體表現(xiàn)為“家是小國(guó),國(guó)是大家”。所以按照父權(quán)制的邏輯,全國(guó)的權(quán)力和土地都是“周天子”所代表的王族的財(cái)產(chǎn),是以“普天之下,莫非王土”。

        從秦朝開(kāi)始,中國(guó)進(jìn)入帝王制。從分封制到郡縣制,表面上看是減少了貴族作亂,防止了戰(zhàn)爭(zhēng)。但從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的角度觀察,其實(shí)只是更進(jìn)一步的保障了專(zhuān)制統(tǒng)治者將公權(quán)竊為私有。在分封制中,尚有同宗貴族可以對(duì)權(quán)力展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),而在帝王專(zhuān)制中,貴族被官僚集團(tuán)取代。如何馴服這些并不享有公民權(quán)和真正財(cái)產(chǎn)權(quán)(不論是官僚還是平民在帝王專(zhuān)制中都并沒(méi)有受到法律保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán),官僚的財(cái)產(chǎn)只是一種身份特權(quán)的附庸)的官僚,讓他們“大公無(wú)私”的幫助帝王維持統(tǒng)治,成為兩千年來(lái)帝王治國(guó)的重要話題。

        天下皆為帝王的私產(chǎn),百姓和土地都只是皇帝的財(cái)產(chǎn),官員從百姓中提拔起來(lái)的特權(quán)分享者。在這種“產(chǎn)權(quán)模式下,帝王治官如治賊,治民如治奴;官僚則是媚上欺下以求分享特權(quán)。因此腐敗是常態(tài),分為特權(quán)認(rèn)可范圍內(nèi)的“政治腐敗,和特權(quán)認(rèn)可范圍外的“經(jīng)濟(jì)腐敗”。在帝王制度中,反腐只反“經(jīng)濟(jì)腐敗”,名為反腐實(shí)為排斥異己,鞏固特權(quán)。所以縱觀中國(guó)歷史,作為“政治腐敗衍生物的“經(jīng)濟(jì)腐敗”,如同深入骨髓的病毒,無(wú)論如何都醫(yī)不好。

        要改變這種情況,只有建立現(xiàn)代的以公民財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的法律制度。正如洛克所說(shuō)“個(gè)人財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的物質(zhì)載體和發(fā)展根基。權(quán)力不能私有,財(cái)產(chǎn)不能公有,否則人類(lèi)就進(jìn)入災(zāi)難之門(mén)。”只有公民獲得了平等的受保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán),才可能發(fā)展出選擇的權(quán)利,由選擇的權(quán)利產(chǎn)生思想自由,由思想自由發(fā)展為言論自由,由此才能有人身自由的保障。所以努力發(fā)展公民財(cái)產(chǎn)權(quán)、藏富于民,并以此作為政府權(quán)力的外部邊界,從而將公共權(quán)力關(guān)進(jìn)法律的籠子里,是現(xiàn)代公民社會(huì)反腐的基本方法。

        胡錦濤總書(shū)記執(zhí)政階段確立的“以人為本”的觀念,以及《物權(quán)法》的建立都有助于厘清中國(guó)人在“家國(guó)同構(gòu)”制度下形成的混沌的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)觀念。只有將“權(quán)力”和“財(cái)產(chǎn)”;“公”與“私”的邊界和權(quán)利以法律的形式討論清楚之后,四風(fēng)及腐敗問(wèn)題才能從制度層面克制住。

        這種現(xiàn)代恢復(fù)法建設(shè)的過(guò)程,需要不斷的進(jìn)行“權(quán)利的碰撞”、“思想的交流”和“法律的辯論”。所以建立一個(gè)公開(kāi)公正的司法環(huán)境是必不可少的基本條件。習(xí)近平總書(shū)記提出的審判權(quán)獨(dú)立和司法制度改革都是應(yīng)時(shí)而生。

        六、結(jié)語(yǔ)

        分析完四風(fēng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和政治制度層面的問(wèn)題后,可以認(rèn)識(shí)到,四風(fēng)問(wèn)題是自古就有的中國(guó)官僚病。雖然經(jīng)歷了辛亥革命和新民主主義革命,但由于各種復(fù)雜的客觀條件和歷史機(jī)緣,中國(guó)并沒(méi)能完全擺脫專(zhuān)制主義的影響。

        但這種狀況是不可能長(zhǎng)期延續(xù)下去的。改革開(kāi)放的三十年,從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手,以經(jīng)濟(jì)自由為基礎(chǔ),逐步發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的法律和制度,特別是2001年加入世貿(mào)組織后,大量吸收了西方成熟的市場(chǎng)法律和管理體系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,工業(yè)化與城市化的速度也進(jìn)一步提升,農(nóng)民離開(kāi)土地,從大家族變?yōu)樾〖彝?,這一過(guò)程產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)團(tuán)結(jié)普遍的從機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為有機(jī)團(tuán)結(jié),是一場(chǎng)看不見(jiàn)的革命。

        由此產(chǎn)生的文化變革也是深刻的。公民文化開(kāi)始得到普及,維權(quán)意識(shí)開(kāi)始高漲。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是順應(yīng)了時(shí)代潮流,也可以說(shuō)是一次新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

        猜你喜歡
        政治制度八項(xiàng)規(guī)定社會(huì)結(jié)構(gòu)
        國(guó)企切實(shí)貫徹落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定探討
        司馬光的聚餐“八項(xiàng)規(guī)定”
        試論政治制度與公共管理的關(guān)系
        司馬光的聚餐“八項(xiàng)規(guī)定”
        比較的視野:反思功能主義傳播觀的三個(gè)預(yù)設(shè)
        新聞界(2016年13期)2016-12-23 14:32:18
        鄉(xiāng)村基層民主建設(shè)面臨哪些難題
        人民論壇(2016年29期)2016-12-22 22:24:46
        淺析姚榮澤案對(duì)民國(guó)司法理念的影響
        社會(huì)結(jié)構(gòu)三分法及其音樂(lè)觀:以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為例
        鏡鑒與反思:美國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展中的政府治理及其困境
        中國(guó)治理體制的特點(diǎn)及其優(yōu)勢(shì)
        人民論壇(2016年15期)2016-06-24 10:35:47
        精品高清免费国产在线| 无码一区二区三区不卡AV| 国产黄片一区视频在线观看| 国产自拍av在线观看| 色窝窝无码一区二区三区| 国产无遮挡无码视频免费软件| 中文字幕无码人妻丝袜| av一区二区三区高清在线看| 在线免费观看黄色国产强暴av| 无码中文字幕免费一区二区三区 | 国产又黄又爽又无遮挡的视频| 国产熟妇一区二区三区网站| 亚洲天堂一区av在线| 六月婷婷久香在线视频| 在线精品无码一区二区三区| 亚洲全国最大的人成网站| 亚洲天堂av三区四区不卡| 亚洲日本中文字幕天天更新| 女女同性黄网在线观看 | 色欲人妻综合aaaaa网| 国产午夜激无码av毛片| 亚洲欧美日韩一区在线观看| 国产精品自产拍在线18禁| 久久久无码精品亚洲日韩蜜臀浪潮 | 国产午夜视频在线观看免费| 国产 字幕 制服 中文 在线| 亚洲Va中文字幕久久无码一区 | 久久精品www人人爽人人| 亚洲国产精品久久久久久久| 在线观看视频日本一区二区三区 | 国产高清乱理伦片| 玩弄人妻奶水无码AV在线| 日日麻批免费高清视频| 巨人精品福利官方导航| 国产人成午夜免电影观看| 日韩极品免费在线观看| 中国国产不卡视频在线观看| 无码精品a∨在线观看| 国产欧美日韩专区毛茸茸| 高清少妇二区三区视频在线观看 | 亚洲97成人在线视频|