張麗霞

近幾年，隨著高考方向的變革而不斷地呼出“得語文者得天下，得閱讀者得語文”，“語文”已然成為莘莘學(xué)子“一沐三握發(fā)、一飯三吐哺”的“高考競爭力”，恨不得將語文的所有考點(diǎn)全部收入嚢中，故有人稱語文為霸王學(xué)科，其地位非比尋常。

試問得語文者真能“得”天下乎？莫非分?jǐn)?shù)已能與天下畫等號了嗎？

幾千年前，孟子先哲便以人為本，提出“得其民有道，得其心，斯得民矣”。得其民心，方可得天下。如若真是得語文者得天下，那么唯有得語文之“根”、之“魂”、之“心”者，方取上了“得天下”的敲門磚！

故有幾說淺論之！

一、 工具說：得語文之“根”

工具，愛之，用之，愛不釋手，用之不窮。語文是工具，如車可行萬里路，如筷可嘗百家餐。既是工具，便有生熟之別。一回生，二回熟，跌摔滾打，嘗試間悟方法，揣摩時遇驚喜，幾個、幾百個、幾千個回合下來，會聽，會說，會讀，會寫，“根”深葉茂，吸力足旺時，工具已然如“空氣”般隨身左右、無足輕重了。

其一，積累，讓“根”系龐大

字詞句段、詩詞歌賦……主根突出，時時自然“生”，日日自覺“長”。每日與生動靈性的方塊字相遇，曲曲或激越、或悠揚(yáng)、或低沉的音韻，幅幅或明麗、或遼遠(yuǎn)、或開闊的畫卷，股股或傷感、或悲壯、或喜悅的情流，方方或深邃、或高遠(yuǎn)、或靈動的哲思碎片，在腦中浮現(xiàn)，在心中漫卷……累積不是簡單地做“加法”，不是機(jī)械地堆砌，而是智慧型頭腦風(fēng)暴，是發(fā)現(xiàn)新知的喜悅，是探究語言秘密的漫溯，更是探尋中華文化的一份堅守與自覺！

其二，實(shí)踐，讓“根”脈流通

“紙上得來終覺淺”，積累過后，實(shí)踐可讓肚里的語言文字“如魚得水”。

春遇夭夭桃色，口吟著“因君樹桃李，此地忽芳菲”，眼前頓感灼灼其華，于是，噙著桃香，筆尖躍動，留下獨(dú)屬于自己眼中的詩意桃花。

閱讀《親愛的安德烈》，過后也試著通過寫信的方式與自己的父母將彼此的思想、觀念、情感互通、互搏、互激。一同感知不同的心靈歸屬，一同審視彼此的文化現(xiàn)狀，一同探究公平與民主、理想與現(xiàn)實(shí)，一同用或深邃或滑稽或幼稚的眼眸，去享受身邊的付出與美麗，去冷眼身邊的不公與霸權(quán)，也彼此用深情的眼簾盛下周遭的弱勢現(xiàn)象，敞開心扉談隱私、談生死、談名利、談藝術(shù)、談美學(xué)、談音樂、談自由，彼此在心靈深處進(jìn)行人生的拷問。

……

實(shí)踐與“躬行”可讓文字不再靜止，會“活”起來，“流”起來，直通人類心魂。越實(shí)踐，越覺文字深處新奇，越要持著這“工具”去積累、去發(fā)現(xiàn)、去探究；越“躬行”，越覺得語言的博大精深如星空、如嘮家常般接地氣。故實(shí)踐讓語文“根”脈流通。

二、人文說：得語文之“魂”

文字，借方塊陣地蘊(yùn)情感，凝思想，隱一方態(tài)度，綴古今中外萬萬人的價值觀、世界觀、人生觀。

因了文字，縱橫思想、乾坤智慧集于書冊，翻閱之，情感在畫面的靜動推移下跌宕起伏，咀嚼之，思想在文字的平仄交替中碰撞醞釀。

因了文字，我們的“魂”有了共同的夢想與皈依，正義、道義、仁義化為千古名句滲入魂魄與骨髓，形成中華精神之魂嵌入史冊、鐫入碑帖中。透過或辛辣、或平和、或淺白、或深邃的文字，去認(rèn)識世界，認(rèn)識自我。

因了文字，才讓時空拉近，百花爭艷，百家爭鳴，世界因不同才美麗，思想是，智慧亦是，容不同，賞不同，和平盛世“百家爭鳴”……傾聽《論語》，體悟儒家的自覺，在此“自覺”中，我們對世界說，“我就是責(zé)任與使命！”傾聽《老子》，體悟道家的自然，在此“自然”中，看著天地，我們對每一個神奇的生命說：“遵循規(guī)律就是尊重生命！”

“披文入境”，當(dāng)我們排去塵雜精心閱讀時，其實(shí)文字已然化作哲人、圣人、詩人在與我們進(jìn)行心靈的對話，啟迪著我們的慧心，熏染著我們的心魂。得語文之“魂”，便可無聲息地改變自己的精神高度、人生高度、心界寬度、信念強(qiáng)度……

拜讀魯迅的《祭書神文》，“錢神醉兮錢奴忙，君獨(dú)何為兮守殘籍？華筵開兮臘酒香，更點(diǎn)點(diǎn)兮夜長。人喧呼兮入醉鄉(xiāng)，誰薦君酒兮一觴……”我們從一邊的“錢神醉兮錢奴忙”、一邊的“君獨(dú)何為兮守殘籍”、一邊的“華筵開兮臘酒香”、一邊的“更點(diǎn)點(diǎn)兮夜長”，感其魂，親其書，立其志，“甘為俯首”，因情趣不同，錢俗之味在詩句空白處“橫眉冷對”……年三十的魯迅用詩文將魂魄滲出，而今我們拜讀時，書神之魂魄更貼入我們的精神境地、心靈深處。

三、生命說：得語文之“心”

我是一名語文老師，故要對我的學(xué)生說，“語文這門學(xué)科是有生命的?！?/p>

語文如師長般伴我們度過十二年的小學(xué)中學(xué)的學(xué)習(xí)生涯，如摯友般陪我們度過四五年的大學(xué)時光，如空氣般來到我們生活的當(dāng)下，滋潤畫意，豐富詩情。

用心閱讀胡賽尼的《追風(fēng)箏的人》，我們會讀出真實(shí)人性的剝離與喚回。

關(guān)鍵詞一：真實(shí)

如不真實(shí)，怎會有如此讓人流連的畫面？哈桑追風(fēng)箏時的情景仿佛劉翔跨欄般耀眼，哈桑的兔唇，哈桑的笑容，哈桑蹲在地上聽故事的鏡頭一再映入讀者的內(nèi)心。

如不真實(shí)，怎會有如此讓人糾結(jié)的心理？阿富汗少爺阿米爾的緩緩講述猶如在一層又一層地剝離著自己備受煎熬的內(nèi)心。

如不真實(shí)，怎會有“為你，千千萬萬遍”的溫情？為了心中的那個“風(fēng)箏”，即使被惡毒分子強(qiáng)暴，也要拿回屬于“那個風(fēng)箏”的藍(lán)風(fēng)箏，無論它是不是值得。

很多讀者的評論將批判的矛頭直指阿米爾，其實(shí)，阿米爾正如魯迅筆下的阿Q，人性深處有著許多的不為人道的元素，因?yàn)槊總€人身上都或多或少有這樣的影子。

關(guān)鍵詞二：剝離

讀著《追風(fēng)箏的人》，心靈深處的“惡”通過文字被剝離著給大家看，這是怎樣的一番心靈之痛??？剝得全是阿米爾極度要掩飾的“惡”，面對愛的貪婪與占有，面對強(qiáng)勢的懦弱與卑怯，面對善良的習(xí)以為常與理所當(dāng)然，面對內(nèi)心虛偽的極度厭惡與追悔……

正義與懦弱充斥著他，占有、嫉妒這一真實(shí)的心理與懊悔、愧疚這一人性的反思讓他幾經(jīng)崩潰。二十年試圖忘卻卻無法釋懷，當(dāng)?shù)弥嫦嗪蟮陌⒚谞栔匦屡c父親鑒定著“罪行之盜竊”這一概念時，才知原來父親竟是背著“盜竊”名為自己贖罪的那個人。草蛇灰線，綿延千里。讀著這樣的文字，人性被殘忍地真實(shí)地糾結(jié)地“剝”了出來。

關(guān)鍵詞三：喚醒與喚回

此書的價值應(yīng)該不是“剝離”，而是喚醒與喚回。無論是小的心界，還是大的胸懷。

不知道讀了這本書的美國人、俄國人會如何看待人種，如何看待民主與公平，如何看待掠奪與戰(zhàn)爭。就兩本書去思考的話，作者試圖要喚回“平等”與“尊嚴(yán)”，作為國家的，作為個人的。前者《燦爛千陽》喚醒的是男女地位的不平，后者《追風(fēng)箏的人》喚醒的是血統(tǒng)與等級地位的不平，哪怕你們是同一個父親。

語言文字是有力量的，這本書最大的價值莫過于她喚回了人性的良知與尊嚴(yán)，真實(shí)的“負(fù)疚”“羞恥”“懦弱”“逃避”不可恥，可恥的是忘卻，是不知！

阿米爾最后的“贖罪”是真實(shí)的，自然的，他沒有為了贖罪而贖罪，而是找回了自己原本的正直與善良，找回了自己原本的勇敢與豁達(dá)，找回了那個讓他一直在意著的濃濃的友情和親情，找回了做人應(yīng)有的良知與尊嚴(yán)。

有人說哈桑“愚忠”，我始終沒有這樣認(rèn)為，他是真正追風(fēng)箏的那個人。對文化的追求，近乎于膜拜篤信；對信義的承諾，“為你，千千萬萬遍”，始終如一，信守不變。世間正是因?yàn)橛辛斯５恼鎸?shí)與自然，才會窺視出人性的“真實(shí)丑惡”來，才會有真正意義上的豁達(dá)與釋然。

哈桑一直在追著他的風(fēng)箏，那個會寫作的他崇拜的少爺“阿米爾”，他哪里知道，他的少爺阿米爾心靈深處也有他要追的“風(fēng)箏”。

我們尋找的那個追風(fēng)箏的人其實(shí)是“哈?！?，對于哈桑，“阿米爾”汗顏。最后，阿米爾找到了……

我們其實(shí)都是“阿米爾”。

得語文之“心”，便可從文字間尋到真實(shí)的自我，領(lǐng)著孩子們尋到真實(shí)的“阿米爾”……

“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”天下莘莘學(xué)子遇語識文，望拋卻“得天下”這“利”，神往之！魂隨之！心向之！endprint