五四新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開啟，20世紀(jì)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展并不是非常平穩(wěn)，很多人對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的理解出現(xiàn)差異，其中表現(xiàn)最為突出的是現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的沖突性研究。如果人們想要在20世紀(jì)百年的歷史中正確評(píng)估五四新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，就不能脫離對(duì)當(dāng)代文學(xué)的真實(shí)評(píng)價(jià)。五四現(xiàn)代性研究的根本就是要正確理解五四現(xiàn)代性和中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的關(guān)系，人們只有歷史地研中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，才能讓當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)主義、民族認(rèn)同、現(xiàn)代化融合起來。一切關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的研究，都離不開中國(guó)這個(gè)特有的環(huán)境，這讓文學(xué)研究更有地方性。筆者從民族形式建構(gòu)出發(fā)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行重新思考，分析當(dāng)代文學(xué)如何繼承五四現(xiàn)代化的理念，使其重新成為新時(shí)期的歷史訴求。

民族形式，顧名思義，是指在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，各個(gè)民族逐漸形成的具有自身民族特色的藝術(shù)和文學(xué)形式。而在我國(guó)，社會(huì)主義文化是對(duì)馬克思主義的實(shí)際應(yīng)用。二十世紀(jì)三四十年代，對(duì)于民族形式，人們展開過激烈的討論，其不僅僅局限在形式上，更多地包含中華民族和長(zhǎng)期以來當(dāng)代文學(xué)的雙重解釋。換句話說，如果脫離開中國(guó)新的理念方式，當(dāng)代文學(xué)的民族形式無從談起。不過，這不能簡(jiǎn)單說明中國(guó)理念能從當(dāng)代文學(xué)的實(shí)踐中分離出來，當(dāng)代文學(xué)的民族形式建構(gòu)對(duì)中國(guó)文學(xué)起到輔助或點(diǎn)綴作用。所有與當(dāng)代文學(xué)的民族形式建構(gòu)相關(guān)的作品，其內(nèi)涵都包容中國(guó)理念，對(duì)這一理念進(jìn)行新的理解和塑造。所以，對(duì)民族形式進(jìn)行研討，并不是要將內(nèi)容和形式進(jìn)行重復(fù)分解，真正需要學(xué)者研討的是如何在實(shí)踐活動(dòng)中使民族形式、國(guó)家和文學(xué)建立歷史性的關(guān)聯(lián)。

為什么要研討民族形式呢？研討的意義在哪里呢？這就需要每個(gè)學(xué)者真正將當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)、當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的歷史境況和當(dāng)時(shí)全球的歷史境況結(jié)合起來進(jìn)行深入分析。在當(dāng)代文學(xué)時(shí)期，中國(guó)的主導(dǎo)思想是馬克思主義理論，人們想要探討民族形式，就要從中跳出來看一看，要深入地了解當(dāng)代中國(guó)的民族和國(guó)家的認(rèn)可，了解當(dāng)代中國(guó)所處的周邊關(guān)系是什么樣的體系，以這些思想為基本視角來形成民族文化認(rèn)同和自我認(rèn)同。馬克思主義理論下的社會(huì)主義，是當(dāng)代文學(xué)對(duì)中國(guó)的自我表達(dá)和認(rèn)同，而對(duì)民族形式的探討，能更明顯地體現(xiàn)出中國(guó)的實(shí)踐過程是將自身置于世界的范圍內(nèi)和關(guān)系結(jié)構(gòu)中。具體來說，它不是讓民族主義與社會(huì)主義對(duì)立起來，而是要使民族主義和社會(huì)主義彼此依賴以達(dá)到共同塑造的目的。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，一是指新中國(guó)成立以來的中國(guó)文學(xué)，二是指在特定的社會(huì)主義歷史語境中的文學(xué)。新中國(guó)的成立帶來了巨大的歷史變革，人民真正當(dāng)家作主，這為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。關(guān)于當(dāng)代文學(xué)，無論后人如何評(píng)價(jià)其歷史意義，都不能否認(rèn)其與現(xiàn)代文學(xué)的差別。這就使當(dāng)代文學(xué)真正超越了現(xiàn)代文學(xué)，其屬于更高歷史階段的社會(huì)主義文學(xué)。

當(dāng)代文學(xué)的實(shí)踐過程不是一兩句模棱兩可的話能敷衍過去的，其發(fā)展史的研究需要做的是超越實(shí)踐的主觀性，在廣闊的歷史關(guān)系格局中重新研討其文學(xué)和政治實(shí)踐意義。這說明當(dāng)代文學(xué)在實(shí)踐過程中確有獨(dú)特的內(nèi)涵。無論是否肯定當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵性所在，人們都缺乏確鑿的理論語言來進(jìn)行探討。當(dāng)代文學(xué)具有獨(dú)特性，它正確地闡釋了現(xiàn)代文學(xué)普遍存在的問題，解答了其特殊形式所產(chǎn)生的質(zhì)疑。因此，這些都是民族形式問題對(duì)于當(dāng)代文學(xué)研究所提供的方法論。

在那個(gè)特殊的歷史階段，第一，中國(guó)作為一個(gè)落后國(guó)家，面臨如何盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的巨大壓力；第二，作為一個(gè)新誕生的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)努力探索適合自己的發(fā)展道路；第三，中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文明的東方國(guó)家，雖然受西方理念影響，但是仍然努力建構(gòu)具有自己民族形式的文學(xué)。以上三個(gè)方面的融合以及超克，最后造就了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特特性。如果人們能夠理解這個(gè)復(fù)雜的過程，就能夠輕易理解當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特歷史實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)社會(huì)的不斷變革，在不同程度上對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了影響。一是作家的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體制性不同，如文學(xué)傳播方式的不同、教育理念的不同等，作家的創(chuàng)作方式又回歸到五四新文學(xué)時(shí)期的專業(yè)化層面。二是當(dāng)代文學(xué)的閱讀范圍和傳播方向也有所變化，與城市化緊緊聯(lián)系在一起。當(dāng)代文學(xué)的主要內(nèi)容和題材，開始從工農(nóng)兵慢慢向知識(shí)分子和城市居民轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)認(rèn)同方式發(fā)生的根本變化。

新時(shí)期，中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，人們的思想也發(fā)生了深刻的變化。這時(shí)，作家不再努力去鄉(xiāng)下書寫民族形式的現(xiàn)代性，或者將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為革命的通俗描述，而是選擇與城市現(xiàn)代化站在一起，把所有的民族傳統(tǒng)認(rèn)定為封建與落后，造成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化訴求產(chǎn)生直接沖突。

在中國(guó)特色的歷史構(gòu)成中，當(dāng)代文學(xué)在某種程度上將回歸現(xiàn)代文學(xué)，它所表現(xiàn)的文學(xué)制度和民族國(guó)家構(gòu)想成為一體。讓五四現(xiàn)代化重新成為新時(shí)期的歷史訴求，體現(xiàn)自我意識(shí)，這才是真正意義上的歷史反復(fù)性。在短暫的20世紀(jì)，它成為這個(gè)特殊歷史時(shí)期的一個(gè)投影，也成為中國(guó)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的修飾之一。這個(gè)反復(fù)的過程遺漏了一個(gè)重點(diǎn)，就是當(dāng)代文學(xué)在超克五四現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造的特殊歷史經(jīng)驗(yàn)，以及如何正確理解中國(guó)主體性這個(gè)最根本的問題。

（山東廣播電視大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：劉媛媛（1980-），女，山東泰安人，副教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。