梅玉榮

一朵繽紛的花開在男女之間，是愛情；一枚多味的果結(jié)在兩性之間，是婚姻。在婚姻里，女性天真，似乎更多保留著愛情時(shí)的浪漫想望，更多癡情美好的追求，自古而然。

《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》里有句：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，便為后世奠下了基調(diào)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，女子總希望找到那個(gè)執(zhí)手偕老的人，像如今歌里所唱：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢到老?！?/p>

美麗而堅(jiān)貞的誓言似乎總是女子先發(fā)出。最讓后人津津樂(lè)道的是《上邪》。這是一個(gè)女子對(duì)愛人的熱烈表白，其誓死不渝的堅(jiān)貞，在漢樂(lè)府中彌顯珍貴：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

此詩(shī)意為：請(qǐng)老天作證吧！我要與你相愛。讓這愛情永不斷絕，永不衰??！只有高山夷為平地、江水干涸枯殆、冬日雷聲震震、夏天白雪皚皚、天地合成一塊，才能斷絕我們的相愛！

詩(shī)中連用五件不可能發(fā)生的事情作比，表明對(duì)愛情的執(zhí)著堅(jiān)貞，情感猶如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，勢(shì)不可擋。這澎湃的激情，充分表現(xiàn)了女子敢于承受壓力、對(duì)愛情堅(jiān)定不移的美好品質(zhì)。只是，我忍不住要輕問(wèn)一聲：被女子所愛的那位男子，也有同樣的勇氣嗎？

類似的誓言還有五代時(shí)一首無(wú)名氏所作《菩薩蠻》：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”此詩(shī)用來(lái)作比的不可能發(fā)生之事有六件，比《上邪》在感情濃烈程度上似乎更勝一籌?？梢韵胍?，那癡情的女子，是怎樣向枕邊人交付她顫抖而堅(jiān)定的整個(gè)身心！

漢代才女卓文君十七歲便守寡，司馬相如一曲《鳳求凰》多情而又大膽的表白，讓她一聽傾心，一見鐘情。他們的愛情遭到卓父的強(qiáng)烈阻撓和時(shí)人的嘲諷辱罵，卓文君憑著對(duì)愛情的憧憬和對(duì)幸福的追求，毅然逃出卓府，與深愛之人私奔?？墒撬抉R相如在事業(yè)上略顯鋒芒之后，久居京城，產(chǎn)生了納妾之意。卓文君在悲傷失望之余作了《白頭吟》，詩(shī)中的“愿得一心人，白頭不相離”，表達(dá)出她對(duì)愛情的執(zhí)著和終極向往，也包含著一個(gè)女子的獨(dú)立和堅(jiān)韌。據(jù)說(shuō)司馬相如后來(lái)回心轉(zhuǎn)意，與文君相愛如初。能如初嗎？那一顆曾“相離”的心終歸會(huì)給婚姻留下陰影吧。

古代婚姻的性質(zhì)，早在《禮記·昏義》中便有定義：“婚禮者，禮之本也”；“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”?；橐鲋饕蛔鳛榧漓胱嫦?、延續(xù)后代的手段，這也決定了幾千年而降的傳宗接代、男尊女卑觀念。在婚姻中，女子毫無(wú)地位可言，動(dòng)輒被休被棄。《周禮》規(guī)定，在七種情況下，男方可以單方面解除婚姻，休棄妻子，稱為“七出”或者“七去”?！捌叱觥奔矗骸盁o(wú)子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”

孔子的學(xué)生曾子，因?yàn)樗哪赣H想要吃梨，而他的妻子沒有把梨子蒸熟，便毫不留情地把妻子打回娘家，還因此落了個(gè)善全孝道的美名。唐代張籍曾對(duì)無(wú)子棄妻的現(xiàn)象寫了一首慨嘆詩(shī)：“十載來(lái)夫家，閨門無(wú)疵瑕，薄命不生子，古制有分離?！北M管他將女子遭遇歸結(jié)于“薄命”，不敢否認(rèn)古制，但對(duì)被棄的婦女卻寄予了一定的同情。宋代詩(shī)人陸游，和妻子唐婉本來(lái)生活得十分幸福，可陸游的母親很討厭唐婉，于是在孝子與丈夫的兩難境地中，陸游被迫遺棄了妻子，從而演繹出陸唐二人沈園題壁唱和的兩首《釵頭鳳》的悲情詞作，徒留給后世作為文藝談資。

《三國(guó)演義》中，劉備一句“朋友如手足，妻子如衣服”，道出了當(dāng)時(shí)女性地位之低的實(shí)情。妻子不僅是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，還是整個(gè)家庭的附屬物，如同衣服一樣，是可以換也可以扔、沒有生命沒有個(gè)性的東西。既然經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，人格與尊嚴(yán)更是無(wú)從談起。

最不幸的是《孔雀東南飛》中的劉蘭芝?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，如此勤勞聰慧、知書達(dá)禮的女子居然被逐，最后她被婆母與兄長(zhǎng)逼得“舉身赴清池”，而丈夫焦仲卿也“自掛東南枝”了。劉蘭芝的不幸有三：一是遇到一個(gè)無(wú)理的婆婆，媳婦沒有任何過(guò)錯(cuò)卻要將她驅(qū)逐；二是遇到一個(gè)勢(shì)利的兄長(zhǎng)，逼迫被逐的妹妹趕緊嫁人；三是遇到一個(gè)懦弱的丈夫，焦仲卿若在母親面前據(jù)理力爭(zhēng)，如何會(huì)有蘭芝的黯然離去？而詩(shī)中的劉蘭芝，沒有任何的怨言，她選擇，她無(wú)悔，她盛妝打扮辭別夫家的姿態(tài)是美麗的，她暗下決心投水而死的身影是高貴的。

古代婚姻的不平等還表現(xiàn)在“貞節(jié)”方面。要求女性從一而終，要求女子為夫守身如玉。這是男權(quán)社會(huì)把婦女作為私有財(cái)產(chǎn)的徹底占有，也是所謂“家庭血統(tǒng)純化”的要求，所以大力宣傳“三從四德”“三綱五?！钡确饨ňV常。如《禮記·郊特牲》：“信，婦德也，一與之齊，終生不改，故夫死不嫁?！薄妒酚洝ぬ飭瘟袀鳌芬舱f(shuō)：“忠臣不事二君，貞女不更二夫?！迸陨聛?lái)就受到這種思想的影響，所以她們大多不會(huì)認(rèn)識(shí)到這是一種不合理的制度。

正是基于這種觀念，曹雪芹用一部曠古爍今的《紅樓夢(mèng)》來(lái)表現(xiàn)女性自身的美好本質(zhì)和她們對(duì)人生價(jià)值的追求，借賈寶玉之口道出“女兒是水做的骨肉”，其不同流俗的卓越見識(shí)，顯得尤為珍貴和偉大。

而在當(dāng)代，女性地位已發(fā)生翻天覆地的變化，夫妻之間并無(wú)高低尊卑之分，就像舒婷詩(shī)《致橡樹》中所寫，既有“根，緊握在地下； 葉，相觸在云里”的相扶相攜，也有“分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂， 共享霧靄、流嵐、虹霓”的互幫互助，共同維護(hù)著家庭的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。有這樣氛圍的家庭，才是子女茁壯成長(zhǎng)的愛的港灣。endprint