孟令宇

摘 要：19世紀(jì)末以來，后現(xiàn)代思潮逐漸成為了思想界的主流。與此同時否定主義、悲觀主義和虛無主義有了復(fù)辟的傾向。為了糾正后現(xiàn)代思潮的發(fā)展方向，有人提出了“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”這一概念?！敖ㄔO(shè)性”這一理念就此成為后現(xiàn)代主義前進的新方向。有機馬克思主義作為新興的一種后現(xiàn)代思潮，具有鮮明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義特征，具備發(fā)展成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義代表思想的潛力。

關(guān)鍵詞：有機馬克思主義；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代思潮

[中圖分類號]：B08 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35--04

一、后現(xiàn)代思潮

1.后現(xiàn)代思潮的產(chǎn)生背景

后現(xiàn)代主義從文學(xué)藝術(shù)等審美領(lǐng)域起步，最初可以追溯到19世紀(jì)70年代的英國畫家約翰·沃特金斯·查普曼（John Watkins Chapman）。他是最先使用“后現(xiàn)代的”一詞的人，他用這一詞匯來形容印象派之后的更加具備先鋒派意味的后期的印象派繪畫。此后，文藝批評家、社會學(xué)家、哲學(xué)家們也開始使用它。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在上層建筑領(lǐng)域出現(xiàn)的這種后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向主要是由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使人們認(rèn)識到了資本主義自身必然導(dǎo)致的現(xiàn)代性已經(jīng)帶來或?qū)淼膼汗＞唧w表現(xiàn)為：一方面，在經(jīng)濟生產(chǎn)方式領(lǐng)域，從福特主義轉(zhuǎn)向了后福特主義，經(jīng)濟的主導(dǎo)地位被生產(chǎn)批量化、消費大眾化和數(shù)量日益增多的半熟練勞動者所占據(jù)，鑒于經(jīng)濟國際化趨勢日益增強，人們認(rèn)識到需要有更加靈活的生產(chǎn)方式和更具機動性的勞動市場。另一方面在信息傳播領(lǐng)域，隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，信息通過電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道在人們之間迅速擴散傳播，廣告借助信息的力量向合適的市場投放、吸取消費者，導(dǎo)致了社群中產(chǎn)生了一種作為一種生活方式而存在的消費主義。

不得不提的是馬克思主義哲學(xué)的誕生對哲學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代思考在一定程度上有著“啟蒙”的作用，這也是本文選擇“有機馬克思主義”作為論述重點的原因之一。正如劉放桐先生所說：“19世紀(jì)中期馬克思在哲學(xué)上實現(xiàn)的革命變更建立了作為革命無產(chǎn)階級世界觀的理論形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，從根本上超越了以往西方哲學(xué)，特別是作為早期資產(chǎn)階級世界觀的理論形態(tài)的西方近代哲學(xué)，克服了它們的種種片面性，開辟了哲學(xué)發(fā)展的新方向。同一時期的西方哲學(xué)家雖然無法擺脫他們所依附的資產(chǎn)階級思想，但其中較為敏銳的人士畢竟在不同程度上察覺到了西方資本主義社會的內(nèi)在矛盾以及由此所陷入的困境和危機。為了使資本主義社會能在一定程度上擺脫這種困境和危機，使之在不同程度上能繼續(xù)存在和發(fā)展，必須進行某些改革。與此相適應(yīng)，在哲學(xué)上也要進行某些變更，特別是要促使哲學(xué)從純粹和抽象的思辨轉(zhuǎn)向?qū)唧w的現(xiàn)實生活的關(guān)注，而這種變更有時具有劃時代的思維方式轉(zhuǎn)化的意義?！盵1]

2.哲學(xué)后現(xiàn)代思潮的主要內(nèi)容

從哲學(xué)的層面來講，后現(xiàn)代主義思潮是指20世紀(jì)70年代左右由法國后結(jié)構(gòu)主義、美國新實用主義所引領(lǐng)的思潮。1979年，讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-Francois Lyotard）出版了《后現(xiàn)代狀況》一書，這被后世認(rèn)定為后現(xiàn)代主義正式開始流行的標(biāo)志。后現(xiàn)代主義，顧名思義就是對現(xiàn)代的超越，是反對現(xiàn)代性的，在某種程度上可以被認(rèn)為是一種個人主義。后現(xiàn)代思潮中的思想大都持有主客二元論的觀點，對探尋知識的明確性有強烈的要求。后現(xiàn)代駁斥被所謂的“宏大敘事”——即試圖將不同的敘事統(tǒng)一成為一個具有中心框架的唯一敘事，從而對世界進行一種統(tǒng)一的、一貫的和客觀的解釋。“后現(xiàn)代主義的思想方式拒絕啟蒙運動的遺產(chǎn)，因為后者試圖把它研究世界的方法基于那些將能揭示世界實際狀況的普遍適用的理念——共同的人性、理性上?！盵2]后現(xiàn)代認(rèn)為語詞所指的那些獨立存在的實體并不存在于現(xiàn)實中，同樣，作為一切思想出發(fā)點的所謂主體也是不存在的。主體與客體之間是相互聯(lián)系的關(guān)系，主體只是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一面，客體則構(gòu)成另一面，二者具有同等重要的地位。認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不是單一的，二是多樣的，不同的條件下認(rèn)知結(jié)構(gòu)中也會存在有對立與差異。認(rèn)知的結(jié)構(gòu)既是二元的也是多樣的，但總體上是一種有機的認(rèn)知過程。它們強調(diào)不能盲目地追求特定的認(rèn)知模式，而是要專注于對知識的“局限”、“斷裂”以及“非穩(wěn)定性”進行把握，把認(rèn)識過程看成一種相對的發(fā)展過程。用哈貝馬斯的話說，后現(xiàn)代經(jīng)常表現(xiàn)為反現(xiàn)代，即對現(xiàn)代性的一種“批判”、“解構(gòu)”、“顛覆”。[3]

3.后現(xiàn)代思潮的主要特征

后現(xiàn)代主義的意義至今仍然是一紙糊涂賬，其使用范圍也具有不確定性。甚至就連很多知名的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們，對后現(xiàn)代主義的準(zhǔn)確定義也莫衷一是。但是，對后現(xiàn)代主義的不同定義中也存在著很多共同之處，其中極為重要的一點就在于它們都包含了對現(xiàn)代性的批判和超越。

（1）反理性主義

后現(xiàn)代主義思潮中各家各派的思想都具有的一項顯著特征就在于否定和批判理性主義。需要說明的是，此處所提出的“理性”這一概念是源于古希臘而發(fā)揚于啟蒙運動的一種西方哲學(xué)傳統(tǒng)，即形而上學(xué)。“理性”推崇確定的知識、明確的是非對錯。但是隨著“理性”的不斷發(fā)展，衍生出了“科學(xué)拜物教”這種極端思想，這使得人精神世界淪落，也使得生活中那些曾經(jīng)的美好價值缺失了意義。因此，后現(xiàn)代主義者們對非理性主義大力倡導(dǎo)，否定所有的現(xiàn)代性的理論，并對其中的概念、觀點、理論以及理性進行分解、重構(gòu)甚至徹底摧毀。

反理性主義與非理性主義不同，它對理性的拒斥更加徹底。非理性主義只是反對對理性的濫用，反對以所謂的理性的名義來機械的安排日常生活，認(rèn)為理性并不能使人真正地把握到生命的意義。而反理性主義不僅在理論基礎(chǔ)上將理性主義徹底駁斥，而且把極權(quán)、壓迫等社會政治領(lǐng)域的現(xiàn)象也歸咎為理性惡性發(fā)展的結(jié)果，從而徹底的對理性進行了排斥與否定。[4]

（2）反基礎(chǔ)主義

基礎(chǔ)主義這一概念是美國新實用主義哲學(xué)代表人物理查德·羅蒂（Richard Rorty）為了說明后現(xiàn)代主義理論所提出來的一個哲學(xué)概念。這一概念指出，人類總是試圖為自己的認(rèn)識活動和行為找到一種終極的無可置辯的絕對基礎(chǔ)，總是希望將人類的真理、正義和善等概念建立在一個牢不可破的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有這樣才能夠從懷疑主義的泥沼中逃離出來。簡單來說，基礎(chǔ)主義就要為解釋世界尋求一個不可動搖的“第一原則”，并根據(jù)這一原則構(gòu)筑人類的知識體系。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)也好，現(xiàn)代西方哲學(xué)也罷，其本質(zhì)上在試圖找出所謂的“第一原則”，并且始終認(rèn)為人的認(rèn)識和行為都要以“第一原則”為基礎(chǔ)。因而，我們可以說，整個西方哲學(xué)史上的思想基本上都是屬于基礎(chǔ)主義的。而后現(xiàn)代主義者們則不同，他們毅然決然的推翻了“第一原則”的假設(shè)。他們認(rèn)為，這種基礎(chǔ)主義的思維以及對“第一原則”的幻想不僅是西方文化中形而上學(xué)因素導(dǎo)致的積習(xí)難改，而且也一定會造成一種所謂的“權(quán)威話語”的絕對統(tǒng)治，導(dǎo)致“一”被“多”所庖代、“差異”被“統(tǒng)一”所消除，最終就會通向父權(quán)主義、專制主義和獨裁主義之路。因此，對基礎(chǔ)的消解幾乎成為所有后現(xiàn)代思潮者的共同主題。[5]endprint

（3）反人道主義

西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一個最大特點是歌頌人的主體地位，認(rèn)為人可以通過發(fā)揮自身的主體性來認(rèn)識世界和改造世界，為了這一目的，任何事物都可以作為“手段”而被利用。而人道主義就是以這一思想為基礎(chǔ)，從人性具有普遍性的立場出發(fā)，宣稱人雖是自然的造物但同時也是自然的核心，給予人的價值、地位以高度評價，鼓吹“天賦人權(quán)”、“人人生而自由平等”等觀念，倡導(dǎo)人的個性的解放以及個人的全面發(fā)展。

針對這一情況，尼采在19世紀(jì)末喊出“上帝死了”，福柯則在20世紀(jì)下半葉喊出“人死了”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們否認(rèn)了近代以來根深蒂固的人作為主體的概念。在后現(xiàn)代主義者們看來，所謂的“人”并沒有什么特別，既沒有康德所說的“先驗?zāi)芰Α币膊淮嬖谑裁雌毡榈念惐举|(zhì)，因而人類也就不應(yīng)出在支配地位。后現(xiàn)代主義者們徹底否定了具有內(nèi)在規(guī)定性的人的概念，把主體的人化為烏有從而否定了一切價值。

（4）反本質(zhì)主義

后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)哲學(xué)家所持有的本質(zhì)主義的觀點，即認(rèn)為在復(fù)雜的、變換的各種現(xiàn)象的背后存有著一個具有普遍性的唯一本體——本質(zhì)。在他們看來，并不存在所謂的本質(zhì)，任何對事物本質(zhì)的追求最終只會得到幻影。認(rèn)為認(rèn)識論中本質(zhì)與現(xiàn)象并非二元對立，拒斥套用暗含本質(zhì)與現(xiàn)象二元對立的規(guī)律、原則、模式等。這一特點在哲學(xué)上主要表現(xiàn)為對所有本體論觀點的拒斥。當(dāng)我們將世界的本體抽離了之后，所能剩下的就唯有語言了。因此，我們不妨說，對于后現(xiàn)代主義理論的整體來說，語言就是一切，語言構(gòu)成了世界。[4]

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義

目前國內(nèi)對后現(xiàn)代的研究已經(jīng)很深入了，但是大多傾向于解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，專注于后現(xiàn)代主義的否定性、破壞性而忽略了在后現(xiàn)代大潮中存在的另一個流派即建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。事實上，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義極易帶來否定主義、悲觀主義和虛無主義。

1.建設(shè)性后現(xiàn)代主義

所謂建設(shè)性后現(xiàn)代主義，顧名思義，其重點在于建設(shè)性。作為后現(xiàn)代思潮的一個流派，建設(shè)性后現(xiàn)代主義同樣將現(xiàn)代性作為自己的批判對象，但同時也強調(diào)為現(xiàn)代社會提出一條積極的發(fā)展道路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的建設(shè)性就體現(xiàn)在對社會未來發(fā)展的思考和對未來道路的探索上。建設(shè)性后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種負(fù)責(zé)任的后現(xiàn)代主義，即不以徹底瓦解或打碎現(xiàn)代性為最終目的，而是在對現(xiàn)代性的批判和拒斥中始終伴隨著對現(xiàn)代性進行重構(gòu)的主張。“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”一詞是由大衛(wèi)·R·格里芬提出的，其隨之在紐約州立大學(xué)編輯了有關(guān)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的叢書。[6]

“建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)與之不同，它試圖戰(zhàn)勝現(xiàn)代世界觀，但不是通過消除上述世界觀本身存在的可能性，而是通過對現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正來建構(gòu)一種后現(xiàn)代世界觀。建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教直覺的新體系。它并不反對科學(xué)本身，而是反對那種單獨允許現(xiàn)代自然科學(xué)數(shù)據(jù)參與建構(gòu)我們世界觀的科學(xué)主義”?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)重新回到了有機論并接受了非感官感知，它愿意從曾被現(xiàn)代性獨斷地拒斥的各種形式的前現(xiàn)代思想和在實踐中恢復(fù)真理和價值觀。這種建設(shè)性的、修正的后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代真理和價值觀與前現(xiàn)代真理和價值觀的創(chuàng)造性的結(jié)合”。[7]

2.建設(shè)性后現(xiàn)代主義的特征

（1）有機性

建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們拒斥近代以降西方傳統(tǒng)哲學(xué)上形成的主客體二元對立思想，反對主體具有主導(dǎo)性而客體只處于從屬地位。他們認(rèn)為應(yīng)該宣揚一種“有機主義”，即將人看作構(gòu)成整個世界的有機整體的普通的一部分，并不具備特殊的地位。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們看來，世界是一個有機整體，在這個有機整體中人、動物、植物以及其他各種因素都是有機整體的普通構(gòu)成部分，它們之間或許分工不同，但對于有機整體的重要性是相通的，任何一個部分的喪失或者出現(xiàn)了問題都會導(dǎo)致整個有機整體的消亡。盡管在我們看來人似乎發(fā)揮了巨大的作用，甚至擁有了支配自然的力量，但這種評價都是帶有我們的價值觀色彩的。在有機整體中我們只是恰好可能是負(fù)責(zé)改造自然的那一個部分，我們可以想象這樣一個有機整體，在里面人類扮演著我們?nèi)粘Ｉ钪兄参锏慕巧?，我們?fù)責(zé)給動物們提供食物，從大地中吸取養(yǎng)料，這樣的有機整體原則上也是可以成立的。因此我們要敬畏自然，擺脫我們所謂的“主人翁”意識，探索我們在有機整體中真正的作用，并遵循此道。

（2）創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是建設(shè)性后現(xiàn)代主義區(qū)別于解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的一個重要特征。這里的創(chuàng)造與我們?nèi)粘＠斫獾膭?chuàng)造所不同。我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾膭?chuàng)造無非是等同于有序的機械制造抑或是無序的藝術(shù)創(chuàng)作，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造整合了創(chuàng)造的有序性和無序性，提出無論是有序的還是無序的，一旦過度就不能算作真正的創(chuàng)造，真正的創(chuàng)造是我們?nèi)说谋拘浴Ｕ绱笮l(wèi)·R·格里芬所說：“從根本上說，我們是‘創(chuàng)造性的存在物，每個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量（至少在這個星球上如此）。我們從他人那里接受創(chuàng)造性的奉獻，這種接受性同許多接受性價值（例如食物、水、空氣、審美和性快感等）一起構(gòu)成了我們本性的一個基本方面。但是，我們同時又是創(chuàng)造性的存在物，我們需要實現(xiàn)我們的潛能， 依靠我們自己去獲得某些東西。更進一步說，我們需要對他人做出貢獻，這種動機和接受性需要及成就需要一樣，也是人類本性的基本方面?！盵8]創(chuàng)造性為后現(xiàn)代主義提供了建設(shè)性的可能，因為我們是去創(chuàng)造一些什么而不是去破壞一些什么，是去建設(shè)我們的世界而不是消解我們的世界，由此后現(xiàn)代主義就從否定主義、悲觀主義和虛無主義的泥潭中掙脫出來走上了建設(shè)性的道路。

（3）新保守性

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的保守性是從對現(xiàn)代主義的歷史觀的批判中的出來的。現(xiàn)代主義認(rèn)為歷史是線性進步的發(fā)展歷程，現(xiàn)在的我們努力工作創(chuàng)造價值就是推動歷史的進步。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們不以為然，他們認(rèn)為歷史并不具備必然的進步性，過去、現(xiàn)在和未來簡單的構(gòu)成了歷史，在有機性的統(tǒng)轄下過去、現(xiàn)在、未來三者互相關(guān)照，現(xiàn)在的事情是過去的事情的綜合，因此現(xiàn)在的事情也必然綜合而成為未來的事情。因此，不具有必然進步性的未來必然會限制現(xiàn)在，從而導(dǎo)致了保守性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的保守性是一種新保守性，它雖然呼吁我們參照但并不要求我們回到過去，我們對過去的參照是為了對未來的負(fù)責(zé)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為，恢復(fù)對傳統(tǒng)的尊重并不會導(dǎo)致一種在本質(zhì)上回避新事物的傳統(tǒng)主義，而會導(dǎo)致一種具有改革能力的和創(chuàng)造性的保守主義。[9]這種保守性同時也為建設(shè)性后現(xiàn)代主義帶來了一種立足現(xiàn)在、總結(jié)過去、面向未來的開放性的時空觀。endprint

（4）后父權(quán)制

建設(shè)性后現(xiàn)代主義還有一個有特色的觀點就是后父權(quán)制觀點。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為父權(quán)制是現(xiàn)代性的深層原因。古代以來長久的父權(quán)制統(tǒng)治使得現(xiàn)代性的種子根深蒂固的埋在了人們的心中，因而要拒斥現(xiàn)代性就必須要打破父權(quán)制，提倡后父權(quán)制。倡導(dǎo)后父權(quán)制意味著女性將要扮演一種新的創(chuàng)造性的角色，發(fā)揮出女性善于調(diào)節(jié)統(tǒng)一和多樣、簡單和復(fù)雜之間相互作用的創(chuàng)造能力。建設(shè)性后現(xiàn)代主義明確反對父權(quán)制，倡導(dǎo)政治生活走向女性主義，響應(yīng)女性意識的號召，強調(diào)創(chuàng)造能力的重要性。[10]

三、有機馬克思主義

“有機馬克思主義”這一概念是由美國學(xué)者菲利普·克萊頓（Philip Clayton）與賈斯廷·海因澤克（Justin Heinzek）在《有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書中最早提出的。他們指出，有機馬克思主義是將馬克思主義和生態(tài)世界觀進行結(jié)合，是一種“后現(xiàn)代馬克思主義”，是一種過程思想或者說是過程哲學(xué)。他們在書中寫道：“就我們這個時代而言，真正有用的馬克思主義將是后現(xiàn)代主義的馬克思主義?！盵11]有機馬克思主義作為新興的后現(xiàn)代學(xué)說還處于萌芽期，思想體系還不健全，但是其繼承自馬克思主義的“革命性”使它在充斥著否定主義、悲觀主義和虛無主義的后現(xiàn)代思潮中脫穎而出，有資格成為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表學(xué)說之一。

1.有機馬克思主義的宣言

克萊頓等人在書中提出了有機馬克思主義有所謂的三大宣言，即：資本主義正義“不正義”；“自由市場”不自由；窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價。

所謂資本主義正義“不正義”這一宣言就是指資本主義的正義原則，即“各盡所愿，按市場分配”的原則，實質(zhì)上是不正義的。將正義認(rèn)定為“市場根據(jù)我們每個人投入的時間、金錢和努力程度給予我們相應(yīng)的回報”的正義觀實際上預(yù)設(shè)了一個前提，即市場是絕對公正的。但是在資本主義蓬勃發(fā)展的今天我們可以看到，一方面，這種正義對工人與資本家之間極為不公；另一方面，這種正義也是導(dǎo)致我們今天環(huán)境災(zāi)難日益頻繁的幕后黑手。有機馬克思主義者們主張馬克思式的正義，即“各盡所能，按需分配”，這種正義基于人們真正生存需要而不是基于他們無休止的貪婪欲望，只有在這種正義之下才能限制富人們對地球整體的破壞。

所謂“自由市場”不自由是指采用自由放任的資本主義市場經(jīng)濟非但沒有帶來自由反而束縛了人們的自由。資本主義催生了一個龐大的下層階級，他們辛苦勞作卻得不到財富與舒適，有經(jīng)濟實力的富人對他們的進行了無情的盤剝，他們的自由被捆綁在轟鳴的機器上無法掙脫。就像克萊頓在書中說的那樣，“充分的事實證明，最富裕國家通過設(shè)計、主導(dǎo)世界經(jīng)濟體系而使他們自己成為最大受益者。這不是一個‘自由的市場；對于全球日益貧困的底層大眾來說，它實際上是一個真真切切的奴隸市場”[12]

科學(xué)已經(jīng)證明，氣候的災(zāi)難性變化將會給世界上最貧窮的人和接近一半的動物物種造成莫可名狀的大災(zāi)難。這種災(zāi)難將會破壞我們的世界，社會和經(jīng)濟體系將會完全崩潰，與此同時我們的政府也將崩潰。在這次浩劫中，富人們利用人們殘存的現(xiàn)代性，以金錢為工具奴役窮人們代他們承擔(dān)自然的怒火，因而一旦全球氣候被破壞，貧困人口們將首當(dāng)其沖。因此有機馬克思主義者提出人類目前面臨著兩個選擇：一是拒斥讓富有者給予利益繼續(xù)統(tǒng)治；二是等待浩劫的降臨，成為富人們的替罪羊。

2.有機馬克思主義的指導(dǎo)原則

有機馬克思主義有四項指導(dǎo)原則。原則一就是為了共同福祉。有機馬克思主義旨在揭露民主社會的真面目，是人們認(rèn)識到民主國家并不是為了人民的利益而存在的，相反，大多數(shù)民主國家主要為該國最富有的人增加財富提供服務(wù)。原則二是有機的生態(tài)思維，即認(rèn)識到人類不是煢煢孑立的孤立實體，而是與生態(tài)環(huán)境休戚與共的，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定美好是人類最大的福祉。原則三是關(guān)注階級不平等的問題。全球經(jīng)濟一體化的經(jīng)濟體系是富人們?yōu)榱私o他們自己營造大量利益而建立的，而卻由幾十億人因此而淪落在貧困線附近生活。有機馬克思主義者認(rèn)為政府必須采取措施、出臺政策，為階級不平等導(dǎo)致的不公平買單，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。原則四是長遠(yuǎn)的整體視野。如今在我們看到了“增長的極限”之后，我們已經(jīng)知道自由放任的資本主義經(jīng)濟會導(dǎo)致資本家為了追逐短期利益而犧牲窮人的利益以及環(huán)境的長遠(yuǎn)利益。有機馬克思主義者們認(rèn)為，我們需要建立一種以整體性思維為基礎(chǔ)的長遠(yuǎn)規(guī)劃，將未來納入對現(xiàn)在的約束之中。只有這樣，人類文明才能持續(xù)發(fā)展下去，否則人類將承受滅頂之災(zāi)。

3.作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的有機馬克思主義

根據(jù)上述內(nèi)容我們可以明確看出，有機馬克思主義作為后現(xiàn)代主義的一種，具有鮮明的建設(shè)性。這種建設(shè)性體現(xiàn)在有機馬克思主義的與建設(shè)性后現(xiàn)代主義的特征有著極高的契合度。

有機馬克思主義以有機哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出人類并非脫離環(huán)境的孤立物種，而是與生態(tài)環(huán)境辯證統(tǒng)一的，人類的幸福與生態(tài)系統(tǒng)的福祉休戚相關(guān)?！爸挥挟?dāng)其與其他生命形式和自然系統(tǒng)之間富有成效的合作時，以及為自然中的其他生命留下活路時，人類自身的生存與繁榮才是可能的?！盵13]因此，人類中心主義的觀點是片面的，經(jīng)不起推敲的。有機馬克思主義所倡導(dǎo)的有機整體理念與人類中心主義不同，它否認(rèn)人在生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)越性及中心地位，相反，提出了整個自然生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在在本體論層面應(yīng)當(dāng)是平等的，都有著其自身的內(nèi)在價值。馬克思主義者們認(rèn)為整個宇宙不只是依據(jù)物理法則在盲目的伸展演變，所有事物都有價值并努力在實現(xiàn)其價值。這一點體現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的有機性。

一方面，有機馬克思主義者們提出“當(dāng)人們面對一個錯誤的二分法時，最明智的做法就是去質(zhì)疑雙方互不相容的說法，轉(zhuǎn)而去探尋‘亦此亦彼的解決方案……”[14]這是在說市場經(jīng)濟與國家公有制。有機馬克思主義者們認(rèn)為有機馬克思的一個主要貢獻就在于它能夠融合來自這兩個經(jīng)濟體系的不同要素。另一方面，有機馬克思主義者們認(rèn)為有機馬克思主義應(yīng)當(dāng)且有能力將馬克思主義、有機哲學(xué)以及中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行融合，從而提出一種有利于環(huán)境、共同福祉以及可持續(xù)未來的、建設(shè)性的后現(xiàn)代文明的替代方案。這一點體現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性。endprint

有機馬克思主義對馬克思主義基本原理進行了“生態(tài)重塑”，使其本質(zhì)上成為徹底生態(tài)的。在有機馬克思主義者看來，“如果我們這個物種和其他所有物種要想繼續(xù)在這個星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明建設(shè)就是迫切需要的”[15]。有機馬克思主義者們認(rèn)為，我們需要建立一種以整體性思維為基礎(chǔ)的長遠(yuǎn)規(guī)劃，將未來納入對現(xiàn)在的約束之中。只有這樣，人類文明才能持續(xù)發(fā)展下去，否則人類將承受滅頂之災(zāi)。這一點體現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的新保守性。

由此我們可以看出有機馬克思主義作為一種新興的思想流派具有鮮明的建設(shè)性后現(xiàn)代主義特征。盡管目前有機馬克思主義的發(fā)展還仍處于萌芽階段，但隨著資本主義的繼續(xù)擴張，生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，加上有機馬克思主義自身的不斷完善，有機馬克思主義終將成為21世紀(jì)沖破現(xiàn)代性束縛，發(fā)揚建設(shè)性后現(xiàn)代主義精神的最強音。

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