摘 要：漢代經(jīng)學盛行，名士大儒多推崇經(jīng)學，文辭研究評判也多因經(jīng)立義。劉勰在《文心雕龍·序志》即提出文之樞紐“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，辨乎騷”，并將“宗經(jīng)”和“辨騷”置于其目錄的前五篇。本文通過研究劉勰《辨騷》篇之“辨”——過去評論之是非、《楚辭》與儒家經(jīng)典之異同、后人追紀屈、宋之得失，來具體分析《文心雕龍·辨騷》中依經(jīng)辨騷的思想。

關(guān)鍵詞：漢代經(jīng)學；《文心雕龍·辨騷》；依經(jīng)辨騷

作者簡介：王蘊慧，貴州大學漢語言文學專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-01

一.兩漢“依經(jīng)辨騷”思想的體現(xiàn)

前人評論中體現(xiàn)出漢代依經(jīng)辨騷思想。劉勰在《文心雕龍·辨騷》主要引用前人劉安、司馬遷、班固、王逸對楚辭的評論。

西漢劉安作《離騷傳》，（今亡，按司馬遷《屈原賈生列傳》）以為：《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。劉安對《楚辭》的評價，依《詩經(jīng)》國風“好色而不淫”和小雅“怨誹而不亂”作為標準，認為《楚辭》符合儒家隱而不露的正統(tǒng)觀念，“與日月爭光可也”。司馬遷對《楚辭》的評價與劉安如出一轍。

東漢班固認為，《楚辭》中講到后羿、過澆和有虞國王兩女二姚的部分，與《左傳》記載不合；其中又多昆侖懸圃等玄虛之物，與經(jīng)義不符。在班固看來，屈原露才揚己、忿懟沉江，實非明哲，只可謂妙才。班固對《楚辭》和屈原其人的評價，以正統(tǒng)經(jīng)義和儒家道德為依據(jù)。

而王逸對《楚辭》的評價，恰恰與班固相反。王逸認為，與《詩經(jīng)》多耳提面命式的諫言有所不同，屈原的辭更委婉和順。在他看來，《離騷》是依經(jīng)立義的典范，是名家大儒擬辭作賦的楷模，其駕龍乘鳳、昆侖流沙之言，皆典出經(jīng)義，有據(jù)可憑。王逸對《楚辭》的評價，也依據(jù)于經(jīng)。

此四家對《楚辭》的評價，無論以為其“涅而不緇，兼采風雅”，還是以為其“金相玉質(zhì)，世無匹敵”，抑或以為其“既非明哲，不合經(jīng)義”，無論依據(jù)《詩》，還是依據(jù)《春秋》，抑或依據(jù)《易》，都舉以方經(jīng)，依經(jīng)辨騷。

二.劉勰繼承前人的“依經(jīng)辨騷”思想

劉勰為考核四家褒貶，詳辨《楚辭》和儒家經(jīng)典的異同問題，更是依經(jīng)辨騷思想的體現(xiàn)：

《楚辭》因襲經(jīng)義，與之共通者有四。一為《典》、《誥》之體，二為規(guī)諷之旨，三為比興之義，四為忠怨之辭。劉勰認為，《楚辭》稱頌堯、舜、湯、武，誠述這些賢圣明王的正直偉明、莊嚴恭敬，是為合《尚書》中《堯典》、《湯誥》之體；其譏諷桀、紂猖狂殘暴，感傷羿、澆顛覆隕滅，是為合《詩經(jīng)》規(guī)諷勸諫之旨；用虬龍幽姿比喻君子美德，用云霓變幻比喻小人邪詐，是為循《詩經(jīng)》比興之義；每環(huán)顧而掩涕，嗟嘆君門深重，是為循《詩經(jīng)》忠君愛國之辭。此四事與經(jīng)義相通，近于《風》、《雅》。

《楚辭》離經(jīng)叛道，異于經(jīng)典者有四：一為詭異之辭，二為譎怪之談，三為狷狹之志，四為荒淫之意。劉勰認為，《楚辭》托言駕云龍，豐隆求宓妃、鴆鳥媒娀女，這些盡是詭異離奇之辭；記載共工傾地、后羿射日、木夫九首、土伯三目，則皆為古怪荒誕之談；用伍子胥報國不成橫死而陳尸江中來表明心意，乃急躁狹隘的心志；士女不分，耽溺飲酒，尋歡作樂，乃荒邪淫亂之意。刨除此四事，《離騷》則近于經(jīng)典。

劉勰對《楚辭》的評判，主要贊美倡揚《楚辭》與儒家經(jīng)典相同之處，排斥貶抑《楚辭》與儒家經(jīng)典悖逆之處。這種態(tài)度，充分體現(xiàn)其依經(jīng)辨騷的觀念。

三.“變乎騷”——劉勰對“依經(jīng)辨騷”的創(chuàng)新

劉勰《文心雕龍·辨騷》中“變乎騷”的文心傾向，體現(xiàn)了對依經(jīng)辨騷思想的創(chuàng)新。

《辨騷》開頭便指出，《風》、《雅》寢聲后奇文郁起者，即為《離騷》，又稱頌其“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，先辨四家之褒貶，再辨《楚辭》與儒家經(jīng)典之異同，足以見得其中依經(jīng)辨騷的思想。而對《楚辭》內(nèi)容的總體概括和對后人對屈、宋的追跡，則進一步體現(xiàn)出“變乎騷”的創(chuàng)新精神。

劉勰認為，《楚辭》體貌效仿三代圣賢，又摻雜吸收戰(zhàn)國風氣，其主旨文采雖取自經(jīng)意，亦自鑄偉辭。他突破漢代傳統(tǒng)依經(jīng)辨騷的局限，去領(lǐng)悟《楚辭》獨特的魅力，感受“變乎騷”，進而去評價《九章》、《九歌》、《九辯》、《遠游》、《天問》、《卜居》、《漁父》，體會其驚采絕艷。

在后人對屈原、宋玉的追跡方面，劉勰的認知也超越了漢代傳統(tǒng)依經(jīng)辨騷的思維方式。他并不拘泥于評判作品參照五經(jīng)風格大義的標準，而兼顧體裁文辭，又注重情致文采。在他看來，《楚辭》情怨易感，離居難懷，山水節(jié)候更描繪生動，引人入勝。枚乘、賈誼、司馬相如、王褒這樣的名士大家，都得益于《楚辭》的熏陶?！白兒躜}”的旨趣也在于此，后人吸收《楚辭》的精髓，學習創(chuàng)新，擬辭作賦，提詩寫詞，受益匪淺。

總結(jié)：

無論任何時候，繼承和開拓都是文學研究和文學評判的重要尺度。通過分析劉勰的《文心雕龍·辨騷》，我們可以感受到兩漢依經(jīng)辨騷的思想脈搏，又能領(lǐng)悟劉勰“變乎騷”的精神旨趣，這對于我們學習和研究《楚辭》有重要的意義。

參考文獻：

[1]范文瀾，《文心雕龍注》[M].北京，人民文學出版社，1962.

[2]魯迅，《漢文學史綱要》[M].北京，人民文學出版社，1976.

[3]黃伯韋華，《文心雕龍·辨騷》辨疑，《語文學刊》，2006年第7期.

[4]王運熙，劉勰為何把辨騷列為“文之樞紐”[N].光明日報， 1964-08-23（文學遺產(chǎn)）.

[5]王少良，《文心雕龍·辨騷》篇的文學“通變”觀，《大連大學學報》，2012年2月第33卷第2期.endprint