王星偉

摘 要：曹丕的《典論·論文》在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有十分重要的地位，一句“文以氣為主”引發(fā)前赴后繼的學(xué)者大家如鐘嶸、劉勰、陸機(jī)等對(duì)“文氣說(shuō)”進(jìn)行考察。本文試從“氣”的概念引入，通過(guò)對(duì)文中徐干“齊氣”的研究解釋曹丕筆下的“文氣”為何。

關(guān)鍵詞：浩然之氣；文氣；齊氣；徐干

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-01

《典論·論文》開篇一句“文人相輕，自古而然?！秉c(diǎn)出了文人之間互相輕視的一種風(fēng)氣，曹丕以傅毅、班固，以及七子孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑜、應(yīng)玚、劉楨為例，說(shuō)道：“傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之”、“斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣”。曹丕認(rèn)為，文人之所以自古會(huì)互相輕視短處，是因?yàn)樗麄兾茨苊靼住拔姆且惑w，鮮能備善”、“不自見之患”。可見在曹丕看來(lái)，在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的才性是有一定限制的，文學(xué)是作家作品的外在表現(xiàn)，而文學(xué)作品的風(fēng)格才是作家的靈魂，故有“文以氣為主”之說(shuō)[1]。

何為“氣”？《論語(yǔ)·泰伯》中曾子提到：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！泵献犹岢鲋耘c養(yǎng)氣：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！毕惹亻_始，我國(guó)古代哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原物質(zhì)就是“氣”，“通天下一氣耳”[2]。

《典論·論文》中提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！痹谖闹校P(guān)于“文氣”一說(shuō)，曹丕提及幾個(gè)人，一為徐干“時(shí)有齊氣”；二為孔融“體氣高妙”；三為應(yīng)瑒“和而不壯”；四為劉楨“壯而不密”。 筆者試從徐干“時(shí)有齊氣”著手，對(duì)“文氣”窺探一二。

何為齊氣？《文選》李善注：“言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累?！边@句話表明齊俗較舒緩，徐干的文章中亦有斯累。這里顯然以一句話解釋齊氣尚欠妥，論“齊”這個(gè)地理文化概念，我們應(yīng)該追溯到西周初年姜太公始建齊國(guó)，中間經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)之際的田齊代姜而延續(xù)到西漢的封國(guó)，當(dāng)時(shí)的齊俗我們可見于一些文字記載：

“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍… …之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論”（《史記·田敬仲完世家》）。

“齊帶山海，… …其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖”（《史記·貨殖列傳》）。

“其民闊達(dá)多匿知，其天性也”（《史記·齊太公世家》）。“多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智”、“其失夸奢朋黨，言與行繆，虛作不情，急之則離散，緩則放縱”（《漢書·地理志》）。

“唯齊、楚兩國(guó)，頗有文學(xué)。齊開莊衢之第，楚廣蘭臺(tái)之宮，孟軻賓館，荀卿宰邑，故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗，鄒子以談天飛譽(yù)，騶以雕龍馳響”（《文心雕龍·時(shí)序》）。（以上文字記載引自王連峰，《<典論·論文>中的齊氣考釋，》，山東省青年干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年1月第1期）

從中可以看出，齊俗的特點(diǎn)是寬緩豁達(dá)、足智好議論，但往往有失所夸，“虛作不情，急之則離散，緩則放縱?！毙旄蔀楸焙∪?，離齊地中心位置不遠(yuǎn)，常年生活環(huán)境浸染，齊俗的舒緩、好議論和言辭虛夸等特點(diǎn)不免見于其賦中。又因曹丕在《典論·論文》中寫道：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也”顯然這是在對(duì)王粲和徐干行文中的缺點(diǎn)進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)。在《答卞蘭教》中曹丕說(shuō)“賦者，言事類之因附也；頌者，美盛德之形容也。故作者不虛其辭，受者必當(dāng)其實(shí)。”可以看出曹丕尚實(shí)，他推崇文章作品應(yīng)言符其實(shí)，那么曹丕這里指的齊氣顯然不是利好的一面。之后曹丕話鋒一轉(zhuǎn)，他說(shuō)道：“如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也?！彼信e了王粲的《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》和徐干的《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，為了表明即使是張衡和蔡邕都不能與之相提并論，這里表褒義，他贊揚(yáng)了王粲和徐干的這幾篇賦。徐干的這幾篇賦中現(xiàn)存于世的殘文極少，還不如他的《齊都賦》完整和著名。徐干的《齊都賦》中寫道：“靈芝生乎丹石，發(fā)翠華之煌煌……構(gòu)夏殿以宏覆，起層榭以高驤，龍楹螭角，山層云墻。其后宮內(nèi)庭，嬪妾之館，眾偉所施，機(jī)巧窮變。然后修龍榜，游洪池，折珊瑚，破琉璃……”可以看出辭藻極華麗繁復(fù)，十分耀眼，但言辭虛夸，沒(méi)有太多真情實(shí)感。由此可看出曹丕之所以不把徐干的《齊都賦》放進(jìn)去，正因?yàn)樗u(píng)言辭虛夸。綜上，筆者認(rèn)為文中“時(shí)有齊氣”很可能就是指如《齊都賦》中過(guò)于注重辭藻堆砌、言辭虛夸而無(wú)真實(shí)感情的作品而言。

綜上，曹丕在《典論·論文》中提出的文氣，已經(jīng)不是孟子所說(shuō)的“浩然之氣”，而是指由作家的氣質(zhì)、才性形成的作品風(fēng)格。故此曹丕才寫出“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，也就是強(qiáng)調(diào)了作者個(gè)性的差異，并由此導(dǎo)致了創(chuàng)作風(fēng)格的千差萬(wàn)別。不同的作家，各有所長(zhǎng)，亦各有所短，不可兼并，當(dāng)然也不得執(zhí)此非彼。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳淑瑩，《論曹丕<典論·論文>》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第1期。

[2]劉朝謙，《<典論·論文>新論》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1988年第3期。

[3]王連峰，《<典論·論文>中的齊氣考釋》，山東省青年干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年1月第1期。endprint