摘 要：比喻是常用的修辭手法之一，它是用一種或多種具體而形象的事物，與所要表現(xiàn)的某一事物相比，使這一事物的形象和特征得到更加鮮明和生動(dòng)的表現(xiàn)。《詩(shī)品》中的文學(xué)批評(píng)，廣泛使用了比喻的方法。本文從《詩(shī)品》中的比喻現(xiàn)象出發(fā)，討論南朝文學(xué)批評(píng)中的比喻現(xiàn)象及比喻傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：鐘嶸詩(shī)品；文學(xué)批評(píng)；比喻傳統(tǒng)

作者簡(jiǎn)介：李再睿（1994-），女，漢族，云南省昆明市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-02

南朝文學(xué)批評(píng)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)上有重要地位。不僅批評(píng)現(xiàn)象十分活躍，出現(xiàn)了專門的文學(xué)評(píng)論家和評(píng)論著作，批評(píng)方法也蓬勃發(fā)展。比喻作為批評(píng)方法中的一種，在南朝文學(xué)批評(píng)中頻頻出現(xiàn)。如《南史.顏延之傳》中就有：“延之嘗問鮑照，己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝詩(shī)五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕績(jī)滿眼。延年終身并之?！笨梢婖U照在品評(píng)謝靈運(yùn)和顏延之的詩(shī)時(shí)，用“初發(fā)芙蓉”和“鋪錦列繡”的比喻手法來生動(dòng)評(píng)價(jià)。鐘嶸《詩(shī)品》中也引此說法，評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)詩(shī)歌“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金。”“（謝詩(shī)）頗以繁復(fù)為壘?！辩妿V的《詩(shī)品》作為我國(guó)第一部論詩(shī)著作，在文學(xué)批評(píng)中廣泛地運(yùn)用了比喻手法。從《詩(shī)品》中，可以窺見南朝文學(xué)批評(píng)中的比喻現(xiàn)象，及文學(xué)批評(píng)中的比喻傳統(tǒng)。

一、鐘嶸《詩(shī)品》中的比喻現(xiàn)象

鐘嶸的《詩(shī)品》中，比喻手法共出現(xiàn)10次。

詩(shī)品序中：

1.“隨其嗜欲，商榷不同。淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無依。[1][22]”意思是山東的淄水和澠水異味，一起泛濫，二水合流，難以辨別。紫色變亂朱色，形容當(dāng)時(shí)文學(xué)品評(píng)混亂，沒有固定標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。

2.“陳思“贈(zèng)弟”，仲宣《七哀》，公干“思友”，……斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤，文采之鄧林。1[30]”評(píng)價(jià)這幾位詩(shī)人的詩(shī)歌是詩(shī)歌中的產(chǎn)珠湖，文采中的桃花林，贊五言詩(shī)中精品之多。

上品：

3.“魏陳思王植：陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。1[38]”曹植對(duì)于文章創(chuàng)作，好比倫常上的周公、孔子，蟲鳥中的龍鳳，樂器中的琴笙，女工刺繡中刺在天子禮服上的花紋，連設(shè)四喻，稱曹植詩(shī)風(fēng)之純，境界之深，成就之大，影響之廣。

4.“魏文學(xué)劉楨：真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。1[38]”

5.“晉黃門郎潘岳：《翰林》嘆其翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有綃縠，……謝混云：潘詩(shī)燦若舒錦，無處不佳；陸文如披沙簡(jiǎn)金，往往見寶。……余常言：陸才如海，潘才如江。1[44]”把潘岳的詩(shī)比作展開織錦，陸機(jī)的詩(shī)比作沙里淘金，陸機(jī)的文才像大海，潘岳的文才像長(zhǎng)江，說明陸詩(shī)意深，潘詩(shī)情長(zhǎng)。

6.“宋臨川太守謝靈運(yùn)：名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙。1[49]”

中品：

7.“晉司徒掾張翰/晉中書令潘尼：季鷹“黃華”之唱，正叔“綠蘩”之章，雖不具美，而文采高麗，并得虬龍片甲，鳳皇一毛。1[58]”形容二人文采卓越艷麗，都得到了虬龍身上一片鱗甲，鳳凰身上一根翎毛。

8.“齊吏部謝眺：一章之中，自有玉石。1[72]”形容他的詩(shī)圓轉(zhuǎn)流美。

9.“梁衛(wèi)將軍范云/梁中書郎丘遲：范詩(shī)清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪。丘詩(shī)點(diǎn)綴映媚，似落花依草。1[74]”評(píng)點(diǎn)范詩(shī)構(gòu)思精巧，愛反復(fù)致意，如流風(fēng)回雪，婉轉(zhuǎn)多姿；評(píng)點(diǎn)丘詩(shī)情韻嫵媚，如花開花落，詞采流利。

下品：

10.“魏白馬王彪/魏文學(xué)徐干：白馬與陳思增答，偉長(zhǎng)于公干往復(fù)，雖曰以莛叩鐘，亦能閑雅矣。1[80]”白馬王曹彪與陳思作詩(shī)贈(zèng)答，以莛撞鐘，指不能發(fā)聲，曹植贈(zèng)白馬王彪詩(shī)情誼深厚，而曹彪的答詩(shī)過于簡(jiǎn)略，不相稱，所以說“以莛扣鐘”。

二、南朝文學(xué)批評(píng)中比喻現(xiàn)象的特點(diǎn)

縱觀南朝文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷程，可以西晉滅吳、統(tǒng)一全國(guó)為標(biāo)志，分為兩個(gè)不同的發(fā)展階段——

第一階段：準(zhǔn)備期。這一時(shí)期包括從建安年間到西晉滅吳這一段歷史，當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的特征是：實(shí)用意識(shí)依然存在文論中，如“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，但此時(shí)的思想受魏晉玄學(xué)影響，人們開始初步意識(shí)到“詩(shī)賦欲麗”的審美要求，認(rèn)識(shí)到比喻獨(dú)特的表達(dá)作用，如曹植《與楊德祖書》中，言孔璋自喻司馬長(zhǎng)卿，有“譬畫虎不成反為狗也”之句。此時(shí)，比喻批評(píng)的基本特征已經(jīng)具備，開始與書論畫論等分離，在獨(dú)立的文論作品中出現(xiàn)，代表作品主要有《典論·論文》、《與楊德祖書》等。

第二階段：成熟期。這一時(shí)期起自西晉統(tǒng)一全國(guó)，終至隋滅陳。動(dòng)亂的社會(huì)政治帶來空前的思想解放，與文學(xué)的自覺相對(duì)應(yīng)的，文學(xué)理論自身也進(jìn)一步走向了獨(dú)立與自覺，以陸機(jī)《文賦》為先導(dǎo)，出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)思想史上兩部極為重要的文論著作：《文心雕龍》與《詩(shī)品》。此時(shí)，比喻這一同時(shí)符合儒道玄佛四種審美要求和審美理念的批評(píng)方式更加為人重視，廣泛運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)中。以鐘嶸《詩(shī)品》為例，比喻式的文學(xué)批評(píng)隨處可見。

《詩(shī)品》中的文學(xué)批評(píng)，廣泛使用了比喻的方法。這種比喻方法，郭紹虞稱之為“象征的批評(píng)”，張伯偉稱之為“意象批評(píng)”，曹旭之則稱之為“形象喻示批評(píng)?！彪m然稱謂不同，但說的都是同一種批評(píng)方式，即在評(píng)論詩(shī)人風(fēng)格的時(shí)候，用具體可感的形象做比喻，來表達(dá)抽象的概念。《詩(shī)品》中的比喻現(xiàn)象，具有“炳若縟繡，凄若繁弦”的審美特質(zhì)。此時(shí)的文學(xué)批評(píng)，已經(jīng)擺脫了經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)從書論、畫論等領(lǐng)域分離出來，開始走向獨(dú)立自覺的審美批評(píng)道路：從批評(píng)家的直覺印象或切身體會(huì)出發(fā)，以豐富多彩的意象為載體，運(yùn)用比喻手法言簡(jiǎn)意賅地評(píng)論作家和分析作品。

縱觀整個(gè)南朝時(shí)期，比喻批評(píng)的整體特點(diǎn)和演化趨勢(shì)可以概括為：喻體方面由具體到抽象，表達(dá)方面由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，形式方面由雜糅到獨(dú)立，頻率方面由偶爾為之到普遍運(yùn)用。endprint

三、文學(xué)批評(píng)中的比喻傳統(tǒng)

比喻是古人常用的修辭手法之一，它是用一種或多種具體而形象的事物，與所要表現(xiàn)的某一事物相比，使這一事物的形象和特征得到更加鮮明和生動(dòng)的表現(xiàn)。值得注意的是，我們討論的是文學(xué)批評(píng)中的比喻傳統(tǒng)，這里的比喻，是一種批評(píng)手法，否則廣義上的比喻傳統(tǒng)可以上溯到文字創(chuàng)造時(shí)候。

用比喻進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的方法，從先秦便開始萌芽。這種方法在魏晉南北朝時(shí)候，隨著玄學(xué)清談、人物品評(píng)風(fēng)氣的盛行而逐漸流傳，到唐代盛行一時(shí)。

1.先秦時(shí)期的萌芽

比喻的思維古已有之，早至先民便具有了“尚象”意識(shí)，“象”是人們對(duì)外在客觀物象的具體描摹，“比喻”的思維在《周易》中早有體現(xiàn)，伏羲“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而作八卦，可見易象來自于自然界的萬事萬物?！吨芤?系辭傳上》有一段：“同人先號(hào)咷而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)；二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！闭f的是孔子解釋同人卦九五爻辭“同人先號(hào)咷而后笑”：溝通心靈的語(yǔ)言，像花一樣的芬芳。在這里，孔子用花的香氣比喻所謂的同心之言?！吨芤住匪憩F(xiàn)出來的“立象盡意”的思想，主要的特點(diǎn)是以具體的物體來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)容或抽象的思維，這與文學(xué)創(chuàng)作中的比喻手法是相通的。可以說是比喻式批評(píng)思想的濫觴之一。

真正文學(xué)批評(píng)上的比喻現(xiàn)象出現(xiàn)于先秦。我們都知道《詩(shī)經(jīng)》的三種寫法是“賦比興”，比是詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最普遍的手法，以彼物比此物，借一個(gè)事物使得被比的本體或情感更加生動(dòng)具體、鮮明淺近，便于人們聯(lián)想和想象。在《詩(shī)經(jīng).大雅.烝民》中，有“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！睘榱烁桧炌胖偕礁Φ墓Φ拢苄醯闹爻家ΨQ自己作得清風(fēng)般溫和的好詩(shī)，并以之相贈(zèng)，以“清風(fēng)”比喻自己詩(shī)作的靜穆美好。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，謀臣策士周游于諸侯國(guó)之間，為了向諸侯國(guó)君表達(dá)自己的觀點(diǎn)，說服對(duì)方，往往極盡比喻之事，將道理講得深入淺出，具有啟發(fā)性和感染力。例如《戰(zhàn)國(guó)策.楚策.莊辛謂楚莊王》中，莊辛設(shè)喻說理，以蜻蜓、黃雀于黃鵠雖然與世無爭(zhēng)，仍然難逃一死的事例作比，告誡楚莊王，身為一國(guó)之君，如果偏安一隅、貪圖享樂，最后也會(huì)像蔡圣侯一樣難逃被蠶食的命運(yùn)。在文學(xué)批評(píng)上，《韓非子·解老》篇云：“和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃；其質(zhì)至美，物不足以飾之?！本拖瘛爸撩馈钡闹橛癫恍枰褡粒爸燎椤钡奈恼乱酂o須華辭麗藻來修飾，韓非以此作比強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容質(zhì)實(shí)的重要性。

（2）漢魏以來的廣泛運(yùn)用

漢魏以來的人物品藻推動(dòng)了比喻的發(fā)展，使比喻的方法泛濫到文學(xué)批評(píng)中。

人物品評(píng)在中國(guó)古已有之。早在先秦開始，就有了以形象比喻來品評(píng)人物的先例。例如：《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇奧》中評(píng)價(jià)君子“有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！笨梢姶藭r(shí)，已經(jīng)用動(dòng)物、植物、山水等形象來作比喻評(píng)價(jià)人物。到了漢代，察舉制和征辟制使人物品評(píng)與社會(huì)的實(shí)際需要聯(lián)系起來，人物品評(píng)更注重于道德禮儀和人倫上來。隨著時(shí)代風(fēng)氣的演變和人的生命意識(shí)的空前覺醒，魏晉時(shí)期的人物品藻著重展示人物的內(nèi)在格調(diào)、瀟灑風(fēng)度和卓越神韻。采取相法（即外形）、交談、人物行為本身來品評(píng)考察人物。最重要的是，魏晉的人物品藻，從社會(huì)的實(shí)際政治需要轉(zhuǎn)入一種審美的活動(dòng)，從而使此期的人物品評(píng)“帶有了和理想的人格和生活態(tài)度的追求相聯(lián)系的審美的性質(zhì)” 而這些東西又難以用抽象的概念加以表述，于是當(dāng)時(shí)的文人便取諸自然萬象加以喻示，憑借自然萬象的審美形象來象征、比擬人物的風(fēng)采神韻，形成了以自然美來比喻人格美的品鑒方式，使人物品藻演化為直覺觀照的審美鑒賞和詩(shī)意描繪，從而體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代色彩。這種具有時(shí)代性的社會(huì)評(píng)論，自然地泛濫到文學(xué)批評(píng)里，推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)中比喻的迅速流傳。

由此觀之，南朝文學(xué)批評(píng)中，比喻批評(píng)蓬勃發(fā)展，從喻體、表達(dá)方式與頻率上都有長(zhǎng)足進(jìn)步，但比喻式的文學(xué)批評(píng)并非南朝獨(dú)創(chuàng)，文學(xué)批評(píng)中的比喻有其淵源和傳統(tǒng)

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