基金項(xiàng)目：多元文化背景下民族民間文學(xué)及相關(guān)民族文化課程教學(xué)改革研究.項(xiàng)目編號(hào)：2016JG392。

摘 要：從文化生態(tài)視角建構(gòu)民族文藝學(xué)，“詩意”是其主要追求，是人類對(duì)大自然和社會(huì)生活的感觸。由于地域環(huán)境、生活習(xí)慣等原因，我國少數(shù)民族文藝有其獨(dú)特的詩意追求?！霸娨狻笔敲褡逦乃嚿l(fā)的升華，是民族文藝構(gòu)成的血液，是民族文藝的靈魂，“詩意”是民族文藝思想及審美價(jià)值的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文藝；詩意追求

作者簡介：黃文吉，男，1965年出生，廣西巴馬人，廣西外國語學(xué)院副教授，碩士研究生，研究方向：民族文化、民族民間文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-04

一、“詩意”的美學(xué)內(nèi)涵

詩意，是一個(gè)極具豐富美學(xué)內(nèi)涵的概念。從文藝學(xué)方面去理解，應(yīng)該具有三方面的內(nèi)涵：

一是它作為一種詩歌文體的最高存在方式，是詩的內(nèi)容和意境，是詩人的主觀情感與客觀物象相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。詩通過“境”來表“意”，它以現(xiàn)實(shí)世界的事象、景象、物象為對(duì)象進(jìn)行形象描寫，將詩人心靈深處所要表達(dá)的境界和情調(diào)用情景交融、虛實(shí)相生等手段表現(xiàn)出來，給人以美感或有強(qiáng)烈的抒情意味。唐代詩人王昌齡在《詩中密旨》中就有“詩有二格，詩意高謂之格高，詩意下謂之格下”之說。以描寫平遠(yuǎn)幽靜的境界著稱的元代詩人朱德潤在《凝香亭記》里云：“仍得江浙行省參知政事孛術(shù)魯公題其扁曰‘凝香，用唐刺史韋應(yīng)物詩意也?！鼻宕鷮W(xué)者王應(yīng)奎（1683～1760）在《柳南隨筆》卷六中也敘到：“詩意大抵出側(cè)面?！鼻叭藢?duì)“詩意”的理解，大體是指主觀的詩情與客觀物象、景象、事象相統(tǒng)一的產(chǎn)物，是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，是情與物的結(jié)合體。清代學(xué)者王國維說：“境，非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”元代散曲作家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》通過短短28個(gè)字“枯藤老樹昏鴉/小橋流水人家/古道西風(fēng)瘦馬/夕陽西下/斷腸人在天涯?！睂⒁唤M意象組合成一幅優(yōu)美意境的杰作，營造了一個(gè)游子思?xì)w而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境。詩歌作品中的意與境，相生相成，互為作用。意境必須通過表意物象表達(dá)或誘發(fā)藝術(shù)目標(biāo)，沒有詩的藝術(shù)存在，意就沒有表現(xiàn)的空間，也就無所謂意的真正內(nèi)容了。因此，就詩意的存在范疇上說，詩意必須借助于詩歌作品本身的意境才能體現(xiàn)出來，沒有詩的形式，就無法實(shí)現(xiàn)詩意的。

詩意的第二種含義是蘊(yùn)含在一切文學(xué)藝術(shù)內(nèi)部的藝術(shù)感受，是寫作主體通過藝術(shù)加工，用獨(dú)特的方式和手法將主觀感情賦予客觀物象形成的藝術(shù)境界，使寫作受體在詩歌欣賞的過程中感受到強(qiáng)烈情感，從而引起情感上的共鳴，它是由特定的審美物象規(guī)范指引而形成的能夠誘發(fā)想象和思索的藝術(shù)境界。南宋著名詩人楊萬里就 “詩意”是詩人生活中的藝術(shù)感受在《誠齋荊溪集序》有所論述： “故自淳熙丁酉之春上壬午止， 有詩五百八十二首， 其寡蓋如此。其夏之官荊溪， 既抵官下， 閱訟牒， 理邦賦， 惟朱墨之為親， 詩意時(shí)往目（ 疑為日之形訛） 來于予懷， 欲作未暇也?！?/p>

第三種含義是指一種愜意的生活方式，即像詩一樣的生活境界。它是人們實(shí)際生活的詩化，是一種以灑脫或超然的姿態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生所體現(xiàn)的生命情調(diào)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)大自然的一種審美觀照，即所謂的“詩意地棲居”。北京大學(xué)葉朗教授認(rèn)為，人生有三個(gè)層面：第一層面是俗務(wù)；第二層面是事業(yè)；第三層面便是詩意。而這里所言的“詩意”就是一種“詩一樣的生活”。人是萬物之靈，但如果缺少了大自然的山水及其展現(xiàn)于塵世間的花草鳥蟲，人就無從存在，大自然與人的生命本就是一層創(chuàng)造不已的綜合活動(dòng)的整體，因此，當(dāng)人們本能地趨生避死，“更有意識(shí)地去追求生命的強(qiáng)盛和生命的延綿”（黃秉生：《壯族文化生態(tài)美》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年6月）時(shí)，在生產(chǎn)、生活中， 自覺和不自覺地去追求與地球萬物在大地上自由相處、和諧發(fā)展及精神愉悅之美，詩意作為一種生活的價(jià)值觀、作為人對(duì)生命的珍視所體驗(yàn)到的高于生活的美感形態(tài)便有意識(shí)地確立了。陶潛的叩山為鐘，撫水為琴，采菊東籬下，悠然見南山。放棄了官場的污濁，徜徉于田園間，便是這種詩意的生活。詩意的人生其實(shí)就是指人在對(duì)待生活、對(duì)待人生中不斷地追求美的情趣，向往美的境界，用一種充滿著美的態(tài)度對(duì)待生活，并以“美”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，將自己置身于和諧、自由、愜意、超越現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中。這就是德國著名抒情詩人荷爾德林所說“人充滿勞績，但還詩意的棲居在這片大地上?！保ê蔂柕铝郑骸遁p柔的湛藍(lán)》）的生活境界。

二、詩意地棲居：人與自然的和諧生存

一般而言，詩意是指與詩的內(nèi)容有關(guān)的諸如詩思、詩情，或者就是詩的意境，它能給人通過欣賞后得以美感或產(chǎn)生共鳴的境界。人類社會(huì)產(chǎn)生以來，當(dāng)物質(zhì)生活在一定程度上滿足人們的需要時(shí)，人類便產(chǎn)生了一種的審美上的精神需要。于是一種帶來美感的后來被稱“詩”的文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)，便給人們有了“詩意”的感受，人們?cè)谛蕾p詩得到一種感染和共鳴，滿足精神的上需要。

荷爾德林的“詩意的棲居?！苯?jīng)德國哲學(xué)家海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上”成了“詩意”世界里新的美學(xué)內(nèi)涵。

馬丁·海德格爾是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，他生活的年代，正是人類中心主義理論提出把人類的利益擺在最高位置，是人的主體意識(shí)高揚(yáng)的時(shí)期，人類的急功近利，對(duì)大自然萬分傲慢，一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，以至于無休止地向自然索取財(cái)物，為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)，人類自身生存的環(huán)境受到極大的威脅。海德格爾所提出的關(guān)于“人充滿勞績，但還詩意的棲居在這片大地上?！笔轻槍?duì)這種把自然界看作是一個(gè)供人任意索取的原料倉庫所尋求的生存條件：“人的一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是文化。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居就是詩意的?！彼J(rèn)為，“棲居”實(shí)質(zhì)就是居住的“詩化”，是人們將一切的煩惱、痛苦、損傷都轉(zhuǎn)化為詩中所展現(xiàn)出來的境界，是“詩意使棲居成為棲居”， 認(rèn)為自然存在物的價(jià)值并不僅僅在于它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，人應(yīng)該追求詩意地棲居，讓心靈保持寧靜和充實(shí)，從詩意缺乏、人被異化的時(shí)代環(huán)境中超脫出來，表達(dá)了人類對(duì)本真的生存方式的追求，也表達(dá)了人對(duì)待自然應(yīng)該有的態(tài)度。endprint

人之于浩瀚無邊的宇宙來說顯得非常的渺小，但對(duì)賴以生存的大自然來說，尋求詩意的棲居都是每個(gè)人孜孜不倦的追求。

曾幾何時(shí)，孔子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，希望得以“從心所欲，不逾矩”；莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”。以灑脫的審美態(tài)度來待人接物，使個(gè)體的生存充滿了詩意。這種現(xiàn)象在魏晉時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。在魏晉時(shí)期，破除禮法、崇尚自然，成為名士們追求的一種時(shí)尚。他們超然放達(dá)，漠視禮法，常聚于山林，縱酒放歌。這樣一種新的人生態(tài)度和精神氣就是我們常說的魏晉風(fēng)度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”不就是海德格爾所闡釋的“詩意的棲居”的境界？這其實(shí)是人們對(duì)大自然發(fā)出來自肺腑、來自內(nèi)心的贊美和感動(dòng)，是人們與大自然對(duì)話進(jìn)程中體驗(yàn)到的悠然自得，其樂融融，這便是詩意的生活。

當(dāng)然，在與大自然的長期共處過程中，由于大自然以及人類社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變，人們往往也會(huì)遇到諸多的不如意，諸多的不公平，有失落，有羨慕。也許會(huì)有智力、運(yùn)氣的差別；也許會(huì)受自然環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的約束。而當(dāng)這些因素?zé)o法改變時(shí)，無法實(shí)現(xiàn)人們所希望的結(jié)果時(shí)，人們往往會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情緒，煩惱、憂愁、憤懣……于是，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿也在他們心中有意或無意發(fā)泄出來，而這些發(fā)泄，也會(huì)像贊美一樣超乎現(xiàn)實(shí)，上升到一種極致，這種極致，也應(yīng)算是一種“詩意”，它是一種反向的“詩意”?？少F的是，人們對(duì)生活的發(fā)泄不是因煩惱和挫折而一蹶不振，而是發(fā)泄過后的振作。在與大自然共處過程中，人們最終想到的是沒有必要為難自己，而是要從最困苦的境況中想出辦法來解脫，從另一種需求出發(fā)，將自己的愿望化為美好的理想、追求表達(dá)出來，以期精神的寬慰。人類的這種從對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿到逐漸進(jìn)入到一種恬然的“澄明之境”中，正是天、地、人、神相互聚集的“詩意地棲居”。

三、少數(shù)民族文藝的詩意追求

顯然“充滿勞績， 人詩意地棲居在大地上” 是人類對(duì)美好的生存狀的表達(dá)， 是人類對(duì)美好生活的期望與追求。但對(duì)詩意本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、理解、體味，卻是需要人來完成的。歷史悠久的中華民族有著幾千年崇尚詩意的生活，各民族勞動(dòng)人民用擁抱大自然的方式去感受人類的文化和文明，在博大的世界文明空間選擇或創(chuàng)造新的文化。

在現(xiàn)有的55個(gè)少數(shù)民族中，各個(gè)民族創(chuàng)造的文化體系、發(fā)展模式、表現(xiàn)形式和文學(xué)藝術(shù)都有自己獨(dú)特鮮明的民族個(gè)性，都承載著各自民族社會(huì)發(fā)展的歷史，延續(xù)著自己民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣。而這些文化體系、模式和表現(xiàn)形式都有一個(gè)共同的追求——詩意。

居住在“世界屋脊”上的藏民族，素來以能歌善舞著稱，他們勤勞、純樸，常以歌舞表達(dá)感情，抒發(fā)情懷。銀白的雪山，茫茫的草原，是引吭高歌與盡情歡舞的源泉。他們用清遠(yuǎn)的歌喉、優(yōu)美舞姿來祭祀祈禱、表現(xiàn)勞動(dòng)、歌唱生活，抒寫愛情，歌舞伴隨他們的日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，成為追求美好舒適生活的重要組成部分。藏族第五達(dá)賴阿旺.羅桑嘉措在《西藏王臣記.結(jié)尾獻(xiàn)辭》里所的述的“辭藻猶如美麗蓮花，故事賽似少女垂髫美難宣”，說的正是詞語運(yùn)用使語言學(xué)作品更顯詩意。而藏傳佛教寧瑪派學(xué)者久.米旁（1846-1912）在《舞蹈幻化音樂》中對(duì)舞蹈也有過關(guān)于“詩意”的論述：“凡有此音一切在畏飾，所有悲傷痛苦全消散”、“若求今生歡樂和來世歡樂，自然要跳這種歡樂的舞蹈。無依盤旋于空的大鵬本性，無憂無慮翱翔于輪回世界，無妨非愍各種熱烈的氣氛，無障跳起多種智慧的舞蹈”。

遼闊壯美的北方遼闊的大草原，自古以來一直過著游牧生活蒙古族人民，受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，造就了他們強(qiáng)悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前、豁達(dá)開朗的性格。蒙古族的人民用節(jié)奏明快、動(dòng)作剛勁有力、感情奔放的舞蹈，充分表現(xiàn)了馬背民族的豪放與自信，展示著動(dòng)態(tài)形象的古拙與樸質(zhì)；用宏大深厚、高亢悠揚(yáng)的歌聲，圓潤低宛馬頭琴聲，反映出遼闊草原的氣勢、牧民的寬廣胸懷與對(duì)大草原的熱愛，創(chuàng)造了富有草原氣息的詩意文化。英雄史詩《嘎達(dá)梅林》抗墾主題，表達(dá)了草原人民與自然和諧相處、追求詩意生存的堅(jiān)強(qiáng)意志。

生活在祖國西北的維吾爾族人信仰伊斯蘭教，相信安拉是“全能的造物主”，他造化了天地萬物和人類，并制定了大自然中萬物的秩序和規(guī)則，使萬物形成協(xié)調(diào)有序、和諧完美的生態(tài)系統(tǒng)，讓生活在世間的人們共同去遵守。人們只有依賴萬物生存，平衡的生態(tài)環(huán)境，才能享受真主帶來的福份。如維吾爾族古典長詩《福樂智慧》指出“七曜”的和諧運(yùn)行與人類社會(huì)和睦有序具有統(tǒng)一性的“天人合一”思想。作者認(rèn)為，世界存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是由水、氣、土、火構(gòu)成的“四素”， 這是構(gòu)造自然的基礎(chǔ)，也是自然界辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。包括人類在內(nèi)，大自然中的生物都在一個(gè)自然的生物鏈中，人類從大自然中可以享受到豐富物質(zhì)條件，同時(shí)也能從大自然得到廣博的精神空間。

如：“東方吹來了和煦的春風(fēng)，為裝點(diǎn)世界，打開了天國之門，龍腦香消失，大地鋪滿了麝香，世界將自己打扮得五色繽紛”（第63～64行）；

11世紀(jì)中葉的新疆，經(jīng)歷宗教戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷后，喀什噶爾開始呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，《福樂智慧》勾畫的這些景象表現(xiàn)了詩人心目中的自然秩序與和諧是世界萬物和諧共存的理想境界，這正是維吾爾人民苦苦追尋的詩意的生活，詩意地棲居。

居住在祖國南方的侗民族，真誠、好客，對(duì)生活的更顯出無拘無束.他們的將生活融入大自然，與大自由和諧相處， 將日常生活詩化，追求詩意的生活境界。

侗族大都生活于云貴高原邊沿余脈，這里山巒延綿起伏，河溪清澈縱橫，山川亮麗秀美。侗族人民面對(duì)日光月色、青山綠水、新鮮空氣，感到十分愜意，不由自主地抒發(fā)了對(duì)大自然的熱愛之情?！耙荒陿肥铝w新正，滿寨新歌舞妙齡。腰束布裙肩搭衫，花冠雙插野雞翎?！保鱾饔趶V西三江侗鄉(xiāng)，選自《三江縣志》）這是他們?cè)娨馍畹膶懻铡Ａ硗?，侗族是一個(gè)酷愛自由， 酷愛美的民族， 盡管作為弱勢民族，受到的歧視在所難免，但是，他們是包容的民族，是熱愛和平的民族。因此，他們和各民族人民平等、和諧相處，熱情好客，無論是節(jié)慶祭祀、交親會(huì)友，還是待客問路，都以詩（大歌）的形式表現(xiàn)出來?！胺耆藲g喜喚同年，待客油茶次第煎。一盞擎來雙手捧，此中風(fēng)俗禮為先?！边@是侗族人民真誠的待客之道。湘、黔、桂侗族地區(qū)，還流行集體種植“富貴林”“水土林”習(xí)慣，形成積極植樹造林的文化習(xí)俗。所有這些，無不表現(xiàn)侗族人的生態(tài)和諧思想，他們將自己居住的這一片土地，是值得“詩意棲居”的樂土。endprint

自古以來，壯族及其先民就在華南——珠江流域生息繁衍。這里山清水秀，河流縱橫，氣候宜人。壯族是一個(gè)性情如水，溫和敦厚的民族，尊老愛幼，友睦鄉(xiāng)鄰是他們足以稱道的品質(zhì)。壯族信奉原始麼教，信奉祖宗，相信萬物有靈，天地山川、樹木森林、風(fēng)雨雷電、河流海湖皆有其神，不可冒犯。壯族及其先民對(duì)自己生存的這片土地?zé)釔塾屑樱瑢?duì)優(yōu)美的自然環(huán)境有著深厚的感情。同時(shí)，壯族聚居地廣西又是世界最大的喀斯特地形地區(qū)，溶巖洞穴遍布，從而就為可供原始人類豐富的生活資源和棲息繁衍的優(yōu)越條件。大自然養(yǎng)育了壯民族人民，因而，壯族人民對(duì)大自然心存敬意，保持對(duì)大自然一份感恩之心。

歌墟、壯戲以及“麼”文化，練就了壯族的詩性思維和詩性文化。這種基于天人合一的文化精神特質(zhì)，正是壯族人民的歷來追尋的宇宙精神和生命意識(shí)，表達(dá)了壯族千百年來在生產(chǎn)和生活中的切身感受而形成的心靈愉悅審美價(jià)值。在當(dāng)今現(xiàn)代性價(jià)值取向所造成的人的失落、美的缺失、生態(tài)的失衡、人心的迷惘的現(xiàn)實(shí)中追求生活的詩化。樹圖騰、蛙圖騰等反映壯族人民樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。人們眼里青蛙都是幸福美滿、和平安樂的象征；對(duì)榕樹、楓樹等的崇拜容進(jìn)了許多文化內(nèi)涵，如生命力崇拜、護(hù)佑功能、婚育意義、美好愿望的表達(dá)；桂西北壯族人民每年春天的季節(jié)祭祖拜山，沐浴春光、露營野餐，享受大自然的靈氣等。都反映了壯族人民與大自然和諧相處，對(duì)詩意生活的向往和追求。

祖國西南許多少數(shù)民族無論是原始宗教的“萬物有靈”觀念，還是對(duì)人與自然相依存的樸素認(rèn)知，都認(rèn)為人、自然、動(dòng)植物與宇宙萬物都是一個(gè)相互支持相互依存的生命整體。

托爾斯泰說：“藝術(shù)是生活的鏡子”。藝術(shù)的本原來自生活，而藝術(shù)又高于生活。美麗的大自然及人類豐富多彩的生活給藝術(shù)提供了肥沃的土壤，而藝術(shù)通過對(duì)大自然、對(duì)生活的著力表現(xiàn)，使生活更為豐富多彩。藝術(shù)家經(jīng)觀察、感受和體驗(yàn)，對(duì)生活中有價(jià)值的、有意義的內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工，再現(xiàn)生活，給人們帶來新的精神享受。人們有了對(duì)藝術(shù)的追求，才創(chuàng)造出有詩意生活的作品。

少數(shù)民族大都居住在祖國遼闊的邊疆地區(qū)，肥沃的土地、遼闊的草原、廣袤的森林、奔騰的江河，形成了迷人的自然風(fēng)光和馳名的旅游勝地，大部分地區(qū)還擁有珍貴的動(dòng)植物資源、水力資源以及礦產(chǎn)資源等，如“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的內(nèi)蒙草原、新疆雄渾的大漠、湖南的張家界、貴州的黃果樹瀑布、四川的九寨溝、云南的西雙版納、吉林長白山的天池、青海的青海湖及鳥島、廣西的紅水河……。特殊的地形地貌，旖旎的自然風(fēng)光，使少數(shù)民族人民深深依賴并熱愛著這片他們世代居住的土地，他們對(duì)大自然有著特殊的情感，心中油然而生出一種自豪與滿足。面對(duì)著家鄉(xiāng)旖旎無限的自然風(fēng)光，在勞動(dòng)和生產(chǎn)之余，領(lǐng)略、探索大自然的神奇和奧妙，用最深切的感受、最激動(dòng)的心情、最豐富的語言、最美妙的歌聲、最浪漫的舞蹈來表達(dá)來自肺腑、來自內(nèi)心的對(duì)大自然的贊嘆。

需要說明的是，被稱為“主流”文學(xué)的漢族文學(xué)，在主題的反映上大都隱喻著主流意識(shí)形態(tài)對(duì)階級(jí)斗爭的強(qiáng)調(diào)，主流意識(shí)形態(tài)借助文學(xué)達(dá)到了宣傳自己的目的。而生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，由于生存環(huán)境的惡劣，生產(chǎn)力的低下，大多數(shù)民族從事比較原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或游牧生活，與主宰中原地區(qū)農(nóng)耕文明的漢民族相比，少數(shù)民族生產(chǎn)方式更顯得單純，從而使得社會(huì)各種關(guān)系也相對(duì)簡單，大多表現(xiàn)出輕倫理、重自然；輕觀念、重情感的個(gè)性化色彩。主要通過人性自我或群體去認(rèn)識(shí)自然，與大自然和諧相處，并將自我與宇宙精神生命精神融合在一起，把自我感受移到大自然的現(xiàn)實(shí)中去，對(duì)大自然予以詩意的追求。

另外，愜意地生活，自然引來詩意的表白。然而，人與自然、人與社會(huì)、人與人的共同生活中，最終會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾，會(huì)引起這樣或那樣的不如意，產(chǎn)生這樣或那樣的痛苦地、煩躁、無奈……而這些，在少數(shù)民族向上表現(xiàn)尤為突出。由于歷史的原因，少數(shù)民族地區(qū)各方面都相對(duì)落后于漢族地區(qū)。他們賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境條件大多十分惡劣，自然災(zāi)害頻繁，比如青藏高原由于地勢高而缺氧，西北地區(qū)風(fēng)沙肆虐，干旱少雨，西南地區(qū)大面積的山地丘陵，土質(zhì)貧瘠等等，制約著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給少數(shù)民族的生活帶來較大的影響，使少數(shù)民族人民或多或少感到生活的痛苦、無奈、焦灼。另外，部分少數(shù)民族所處的艱苦生活環(huán)境，歷史上和漢族統(tǒng)治者的民族歧視政策不無關(guān)系。在長期的歷史發(fā)展過程中，漢族對(duì)少數(shù)民族存在民族偏見、歧視、壓迫、沖突乃至戰(zhàn)爭。在中國長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，漢族一直占據(jù)著主流的地位，即使蒙、滿入主中原后，在經(jīng)濟(jì)與文化上優(yōu)勢明顯。中國范圍幾乎沒有出現(xiàn)過能與漢族相抗衡的另一個(gè)大民族（蒙與滿征服了漢人的土地，思想和文化上卻被反征服），大漢族主義的民族心態(tài)滋長就不足為奇，尤其是沒有形成各民族相互認(rèn)同的中華民族的整體觀念，少數(shù)民族的基本的生存權(quán)都被剝奪。

少數(shù)民族的先人們正是不能忍受漢人的排斥和欺壓，才輾轉(zhuǎn)南遷、北漂、西移，尋找生存的“樂土”，居住在崇山峻嶺與邊塞之中。生存條件的艱辛，加上傳承記錄的“被征服”的恥辱，心中憤懣難平。但因無力與漢族統(tǒng)治者抗衡，只好將這些不平在日里發(fā)泄、吶喊，把渴望和諧、平等的愿望當(dāng)作一種“詩意的、文明的反抗”，于無奈中宣泄生命的激情，于詩意中追求永恒的精神力量。新中國成立后，少數(shù)民族被漢族欺侮的現(xiàn)象才得以逐漸消除，而這種“詩意”文化卻已在少數(shù)民族中形成。

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