劉子睿

摘 要：民俗文化對作家小說創(chuàng)作具有很大的導(dǎo)向和影響，同時也對小說內(nèi)容的真實、小說情感的飽滿具有一定的升華作用。沈從文深諳此道，通過作品《邊城》為讀者呈現(xiàn)出了神秘、真實、美麗的湘文化世界。基于此，本文從敘事結(jié)構(gòu)場景化、敘事內(nèi)容意象化、寫作語言傳統(tǒng)化三個方面特點入手，圍繞小說《邊城》分析了民俗文化、民俗精神對小說的影響，意在通過本文對日后民俗小說的實踐和創(chuàng)新提供理論支持。

關(guān)鍵詞：民俗文化；小說；敘事方式

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-01

引言：

在二十世紀中文小說一百強評選中，作家沈從文的《邊城》被評為第二名。這部僅有6萬余字的中篇民俗小說講述了湖南一個名為“茶峒”的小城里，湘西女孩翠翠的愛情故事，大篇幅地描繪了湘西地區(qū)的山水景色和風(fēng)土人情。

一、有利于小說的敘事結(jié)構(gòu)場景化

同為人類精神文明和思維世界的載體，電影、話劇等形式可通過三維制作、真實搭建等方式具象和還原藝術(shù)作品中的場景內(nèi)容，而小說只通過文字敘述則很難將場景真實地呈現(xiàn)在讀者腦中，此時應(yīng)用“接地氣”的民俗化敘事方式，就具有了重要的作用。

在《邊城》這部小說作品中，民俗場景并不少見，以小說第三章中的片段為例：“每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節(jié)拍，把船向前劃去。帶頭的坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩只小令旗，左右會動，指揮船只的進退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動便即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調(diào)理下槳?！弊髡呱驈奈膶懽饕暯侵糜谫慅堉鄣挠^者上，精妙地寫出了賽龍舟這一民俗文化活動的過程細節(jié)，為讀者融入小說內(nèi)容提供了生活化的場景基礎(chǔ)。這樣的場景描寫在文中還有許多，例如老船夫的安葬儀式、翠翠的婚禮過程、新年舞龍舞獅等，在此不再一一贅述[1]。

由此可以看出，將民俗文化的載體和特征結(jié)合到小說敘事當(dāng)中，可以使得小說內(nèi)容中虛擬的場景現(xiàn)實化，為讀者帶入到小說作品獨特的文化空間和世界觀中，提升讀者的閱讀體驗；同時，通過構(gòu)建民俗化的場景，可以從細節(jié)入手推動小說情節(jié)的發(fā)展，深化小說的主題，促使小說的敘事結(jié)構(gòu)和寫作方式更加完善。

二、有利于小說的敘事內(nèi)容意象化

小說中的意向即審美意向，包括文學(xué)形象、藝術(shù)形象等，是作者觀念、內(nèi)涵隱性表現(xiàn)的高級載體。，與其情景在“面”上的大段描寫不同，在《邊城》這部民俗小說作品中，意象多是從具體的詞語、事物等“點”中表現(xiàn)出來的，并為小說角色的飽滿、小說內(nèi)涵的突出提供了支持。

例如天保在與老船夫的對話中說：“你翠翠長得真標致，像個觀音樣子?！痹诖蠖鄶?shù)文化環(huán)境中，“觀音”這一意向代表著真、善、美，并隨著佛教文化的傳承而成為了歷代人們思想中慈悲和智慧的化身原型。在當(dāng)今湘西人民的日常民俗活動中，還有找村寨中小女孩扮演“觀音”祈求風(fēng)調(diào)雨順的節(jié)目形式存在?；诖耍髡呱驈奈膶⑦@一民俗中的典型女神意向賦予到翠翠這樣的女性角色身上，從側(cè)面刻畫出了翠翠美麗大方的外表形象和善良、純真的內(nèi)在性格特點。

除此之外，《邊城》中敘事內(nèi)容意象化還體現(xiàn)在作品的世界構(gòu)架上。結(jié)合作品所處的時代背景，湘西地區(qū)作為我國當(dāng)時僅存幾處未經(jīng)戰(zhàn)亂的地域之一，被沈從文先生賦予了“桃花源”般的仙境意向。通過構(gòu)建“茶峒”這樣一座人民淳樸、富有生活氣息的小城，將烏托邦式的民俗生活理想具象化呈現(xiàn)給讀者，有利于引起讀者的內(nèi)心共鳴，增強了小說的時代內(nèi)涵和精神力量[2]。

三、有利于小說的寫作語言傳統(tǒng)化

放眼當(dāng)代高水平的小說家群體，蘇童余華等先生的行文方式帶有濃濃的“翻譯強調(diào)”，比如蘇童小說《我的帝王生涯》中的“父王駕崩的那天早晨，霜露濃重，太陽猶如破碎的蛋黃懸浮于銅尺山的峰巒后面”等句子，顯然是受過西方文學(xué)影響的，此類作家還有“拉美腔”的莫言、“卡夫卡腔”的殘雪等等。與之相比，沈從文先生重視民俗化的敘事方式更加中國、更加傳統(tǒng)：

在《邊城》這部小說中，題材是湘西社會生活，人物是會生老病死、有喜怒哀樂的漁民村夫，加之民俗化程度頗高的方言土語、婚喪嫁娶、舞龍舞獅等情節(jié)以及湘西山水景色，細致地為讀者描繪出了一幅湘西世界的“民俗長卷”。通過這樣民俗化的寫作手法，將翠竹、篷船、山城等中國風(fēng)濃郁的意向代替高樓華廈、車水馬龍，將水聲、山歌聲、號角聲代替城市里機械、汽笛的轟鳴，例如“黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠那么妥帖，且與四周環(huán)境及其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。一個對于是個圖畫稍有行為的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心”一段，很好地使小說創(chuàng)作回歸到了泥土味濃郁的“田園牧歌”中，透露出中國文化特有的自然與寧靜。

總結(jié)：

總而言之，將民俗融入到小說創(chuàng)作之中，會對小說內(nèi)容的詮釋起到很大提升作用，從而強化讀者的閱讀體驗。分析可知，小說《邊城》從湘西小城“茶峒”出發(fā)，通過描繪舞獅、賽龍舟、娶親等本土化的民間活動、引用觀音等民俗意向，將這部民俗小說深深根植在了傳統(tǒng)文化、民俗環(huán)境之中，使之成為了我國民俗特色與文學(xué)作品相容的典范。最后，希望本文對日后民俗小說的創(chuàng)作有所幫助。

參考文獻：

[1]胡赤兵. 湘西少數(shù)民族民俗在《邊城》創(chuàng)作中的作用[J]. 貴州民族研究，2015，36（04）：99-102.

[2]李琦. 《邊城》中的民俗審美意蘊解讀[J]. 名作欣賞，2017，（27）：40-42.endprint