張維佳+高楊

【摘要】以自我增強(qiáng)為切入點(diǎn)，旨在從跨文化的角度對自我增強(qiáng)進(jìn)行比較詳盡的闡述。探討了中國人自我增強(qiáng)的特點(diǎn)，對自我增強(qiáng)進(jìn)行本土化的介紹。

【關(guān)鍵詞】自我增強(qiáng)文化差異偏向特點(diǎn)

一、自我增強(qiáng)的文化差異

1.自我增強(qiáng)偏向與個人主義文化

文化自我觀研究者認(rèn)為自我增強(qiáng)偏向具有相對性，有文化差異。在文化自我觀上形成了自我增強(qiáng)的相對性觀點(diǎn)，將個人主義——集體主義維度作為不同文化的劃分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自我增強(qiáng)在個人主義文化（西方文化）中十分盛行，但是在集體主義文化（東方文化）中卻不多見。

自我增強(qiáng)偏向與個人主義文化聯(lián)系起來的證據(jù)主要來自于：放大的自我信念（inflated self-beliefs）。Bond等人認(rèn)為，西方人有著高度積極的自我觀點(diǎn)，而東方人的自我觀念則是相對中立甚至是消極的，這種看法主要來源于在東方文化中觀察到的行為模式。這是一種經(jīng)驗(yàn)性的證據(jù)，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性。Heine和Lehman發(fā)現(xiàn)，以日本人與加拿大人為被試，在分別為自己和他人預(yù)測積極和消極的生活事件時，日本人對自己的預(yù)測更為悲觀；自我服務(wù)偏向（self-serving bias）。西方人傾向于將積極結(jié)果歸因于自我而將消極結(jié)果歸因于外界，在東方人身上則較不易觀察到這種自我服務(wù)偏向，有時觀察到的結(jié)果甚至是與自我服務(wù)偏差恰恰相反。

2.自我增強(qiáng)偏向與集體主義文化

近年來，一些自尊研究領(lǐng)域的學(xué)者開始運(yùn)用間接方式對自尊進(jìn)行測量，力圖反映出個體自己沒有或無法意識到的自尊層面。按照自我增強(qiáng)的文化自我觀觀點(diǎn)，個人主義文化下的個體應(yīng)當(dāng)具有較為積極肯定的內(nèi)隱自我，而集體主義文化中的個體應(yīng)當(dāng)具有中立的甚至是消極否定的內(nèi)隱自我。但Kitayama和Karasawa在有關(guān)姓名字母、生日數(shù)字的偏好實(shí)驗(yàn)中卻發(fā)現(xiàn)，這兩種文化中的個體都具有高度積極的內(nèi)隱自我概念。

相對于西方社會，東方社會是屬于高關(guān)系取向的。在中國，關(guān)系和諧對中國人而言是比對美國人而言更重要的生活滿意感預(yù)測指標(biāo)。在這種文化影響下的個體更容易形成相互依賴型的自我，而西方人的自我則是獨(dú)立型的占多數(shù)。

二、中國人的自我增強(qiáng)偏向特點(diǎn)

1.中國人自我增強(qiáng)偏向的人際性

自我增強(qiáng)偏向在個體身上并不是時時處處都會表現(xiàn)出來，研究發(fā)現(xiàn)自我增強(qiáng)的表現(xiàn)是有選擇性的。這主要涉及到在歸因中一個特質(zhì)及行為對個體而言的重要性問題，而某種特質(zhì)或行為的重要性隨著文化的不同是會有所變化的。

以往的一些研究認(rèn)為，東方人身上沒有表現(xiàn)出自我增強(qiáng)，一個重要原因就是這些研究者都是西方人，他們會用一些個體維度上的自我特質(zhì)來對東西方樣本進(jìn)行比較，很容易就得出“西方人比東方人具有較強(qiáng)的自我增強(qiáng)動機(jī)”這樣的結(jié)論。但如果我們能夠從人際維度上來進(jìn)行研究，可能會有不同的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)東方各國文化的相似性及中國文化本身的特點(diǎn)，如重視和諧、忠誠，強(qiáng)調(diào)家庭、集體的重要性，等等?？梢酝茖?dǎo)得出，中國人的自我增強(qiáng)動機(jī)具有人際性，即是說中國人在人際維度上的行為和特質(zhì)具有較強(qiáng)的自我增強(qiáng)動機(jī)，因?yàn)榕c個人行為特質(zhì)相比，這是對中國人而言更為重要的東西。

2.中國人自我增強(qiáng)偏向的隱蔽性

中國文化中的自我增強(qiáng)動機(jī)與中國人的臉面觀、注重名聲、維護(hù)集體榮譽(yù)等傳統(tǒng)觀念有著密切的關(guān)聯(lián)。“中國人害怕丟臉，害怕丟面子，最主要、最直接的一個原因是害怕自己的尊嚴(yán)受到傷害，害怕……過于暴露。”但同時，“在中國這樣一個注重人情世故的社會中，人們……還必須時時處處根據(jù)不同的情況而去維護(hù)他人的臉面，即要顧及他人的面子?！敝袊撕苌贂誀奚c集體或他人的和諧人際關(guān)系為代價來換取個人特質(zhì)自我評價的提升，在中國人身上不易觀察到自我服務(wù)偏向就是一個很好的例證。當(dāng)中國人所在的集體獲得成功時，個體很少會公開邀功，以免成為眾矢之的；當(dāng)集體失敗時，中國人也不會公開指責(zé)他人，中國人會在集體失敗后抑制指責(zé)他人的情緒，因?yàn)檫@樣會破壞人際關(guān)系。而在中國集體主義文化中這種破壞和諧關(guān)系的人是不受歡迎的。

三、小結(jié)

在自我增強(qiáng)本土化研究中需要提出一個符合中國文化、適合中國人特點(diǎn)、能夠取得廣泛共識的自我增強(qiáng)的操作性定義。楊中芳曾提出要將“歷史/文化”的脈絡(luò)放到中國本土心理學(xué)的研究當(dāng)中，因?yàn)橹袊吧鐣?、文化”環(huán)境下的自我概念可能與西方有不同的界定，自我表達(dá)、自我發(fā)揮及自我實(shí)現(xiàn)的途徑及方式也可能有不同。所以，我們的自我增強(qiáng)研究不應(yīng)該只是對西方研究的簡單重復(fù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]佐斌，張陽陽.自我增強(qiáng)偏向的文化差異.心理科學(xué)，2006，（01）.

[2]佐斌.中國人的關(guān)系取向：概念及其測量.華中師范大學(xué)學(xué)報，2002，（01）.

[3]佐斌.中國人的臉與面子——本土社會心理探索.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997.

[4]楊中芳.試論如何深化本土心理學(xué)研究：兼評現(xiàn)階段之研究成果.本土心理學(xué)研究，1993，（01）.endprint