關(guān)鍵詞 歷史學(xué)科素養(yǎng)，概念，細(xì)節(jié)，人物，歷史鏈條

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào)？演0457-6241（2017）19-0038-05

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，“掌握歷史知識(shí)不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體”。作為人文素養(yǎng)的重要組成部分，歷史素養(yǎng)是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史學(xué)習(xí)積淀下來的內(nèi)在品質(zhì)和素質(zhì)，既包括歷史知識(shí)、能力、觀念和方法，也包括后天的教化和陶冶；歷史素養(yǎng)既是學(xué)生的天賦、勤奮、悟性發(fā)揮作用的結(jié)果，也是學(xué)生接受外界引導(dǎo)、教育、訓(xùn)練的結(jié)果，是由外化到內(nèi)化逐步發(fā)展的過程。

因此，學(xué)生歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)，需要依托必要的資源、手段或支點(diǎn)。找準(zhǔn)支點(diǎn)，找對(duì)方法，學(xué)生歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升是實(shí)在、有效的。下面，筆者以岳麓版必修Ⅲ第13課“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課教學(xué)為例，從五個(gè)方面談一下如何在教學(xué)中把握住學(xué)生歷史素養(yǎng)提升的支點(diǎn)，為學(xué)生人文素養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。

一、突破歷史概念，深化歷史理解

歷史概念是人們對(duì)歷史事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的概括和總結(jié)，具有特定的內(nèi)涵。歷史概念往往呈現(xiàn)為特定的歷史名詞，比較抽象。準(zhǔn)確而全面破解歷史概念的內(nèi)涵，直接影響著學(xué)生的歷史理解和對(duì)歷史的全面認(rèn)識(shí)，關(guān)系著學(xué)生歷史素養(yǎng)的培育和提高。

教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能將歷史概念的內(nèi)涵，以學(xué)生容易接受、能夠接受的方式呈現(xiàn)出來，化抽象為具體，以史實(shí)釋理論，以故事顯思想，幫助學(xué)生突破概念理解屏障，形成深刻的歷史理解和比較全面的歷史認(rèn)識(shí)。

“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課，涉及很多概念，大多和宗教有關(guān)，學(xué)生存在理解上的困難。在教學(xué)中，以這些概念作為支點(diǎn)，采取多種方式、方法，構(gòu)建教學(xué)邏輯，引導(dǎo)學(xué)生全面理解這些概念的內(nèi)涵和外延，對(duì)學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)歷史非常重要，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義”非常關(guān)鍵。

如加爾文的“先定論”，作為一個(gè)歷史概念，內(nèi)涵很豐富，但又比較抽象，學(xué)生難于理解。教學(xué)中如果不能采取有效的方法，引導(dǎo)學(xué)生完整、全面的理解“先定論”，勢(shì)必會(huì)影響到學(xué)生對(duì)宗教改革時(shí)期的人文主義思想含義的理解，影響到學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)。

通過下面兩種途徑，幫助學(xué)生理解“先定論”的內(nèi)涵及影響：

第一，講述北美開發(fā)的故事，詮釋“先定論”的內(nèi)涵。

隨著新航路的開辟，北美大陸的歷史進(jìn)入一個(gè)新階段。在開發(fā)北美大陸的過程中，來到北美的清教徒即加爾文教徒，相信自己是上帝的選民，勤奮工作，創(chuàng)造了北美大陸的奇跡。這些清教徒在開發(fā)北美過程中表現(xiàn)出來的奮斗、進(jìn)取精神，是對(duì)“先定論”內(nèi)涵的詮釋。

第二，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)作品，解讀“先定論”的影響。

在教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)作品，聚焦小說《飄》，以主人公郝思嘉的人生起伏為抓手，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)郝思嘉身上所體現(xiàn)的奮斗以及與命運(yùn)抗?fàn)幍木?，從而使學(xué)生深刻理解“先定論”的影響。

上述做法，將較為艱澀的宗教思想與生動(dòng)的歷史故事、通俗的文學(xué)作品人物有機(jī)融合在一起，解決了學(xué)生對(duì)“先定論”的理解障礙，學(xué)生能更好地理解了宗教改革時(shí)期“人文主義的含義”，對(duì)歐洲宗教改革的歷史地位有了較為全面的認(rèn)識(shí)，并深刻認(rèn)識(shí)到思想解放對(duì)歷史和社會(huì)發(fā)展的影響，實(shí)現(xiàn)了歷史教學(xué)培育和提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)。

所以，在歷史教學(xué)中，將歷史概念的解讀作為教學(xué)的支點(diǎn)，幫助學(xué)生突破概念理解的屏障，是深化學(xué)生的歷史理解和歷史認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)歷史素養(yǎng)提升的有效途徑。

二、關(guān)注歷史細(xì)節(jié)，建構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)

歷史素養(yǎng)不是憑空產(chǎn)生的，歷史素養(yǎng)必須建立在歷史知識(shí)基礎(chǔ)上。離開具體的歷史知識(shí)，歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升是沒有根基的，是不牢固的。

歷史教學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)之一在于其素材的豐富性。在浩如煙海的歷史素材中，歷史細(xì)節(jié)是其中最精彩的部分，歷史細(xì)節(jié)是對(duì)歷史最形象的“呈現(xiàn)”，也是最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的部分，更是學(xué)生形成歷史理解、建構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)最直接的“依據(jù)”。在教學(xué)中，關(guān)注歷史細(xì)節(jié)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生品味歷史的“五味雜陳”，感悟歷史的“辛酸苦辣”，形成深刻的歷史思考，建構(gòu)真切的歷史認(rèn)識(shí)，培育歷史思維品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)培育學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)。

“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課，有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“挑戰(zhàn)”和“權(quán)威”。在教學(xué)中，以細(xì)節(jié)性的史實(shí)呈現(xiàn)歷史情景，體現(xiàn)挑戰(zhàn)者的勇氣，更能使學(xué)生感受到歷史的厚重，對(duì)學(xué)生精神世界的成長(zhǎng)有重要意義。

細(xì)節(jié)一：“卡諾莎覲見”

1076年，德意志神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利與羅馬教皇格里高利七世為爭(zhēng)奪德意志地區(qū)的宗教控制權(quán)，發(fā)生激烈的沖突。最后，德意志皇帝亨利，身穿贖罪服，騎著毛驢，冒著嚴(yán)寒，領(lǐng)著妻兒，翻山越嶺，向教皇格里高利七世懺悔請(qǐng)罪。結(jié)果，教皇讓格里高利七世和妻兒在卡諾莎行宮門外，站了整整三天三夜，使其受盡了精神的侮辱后，才宣布赦免他。

講述“卡諾莎覲見”，學(xué)生能充分感悟到西歐教權(quán)的強(qiáng)大和教皇的權(quán)威，不僅能幫助學(xué)生建構(gòu)起對(duì)西歐封建制的認(rèn)識(shí)，也為學(xué)生理解挑戰(zhàn)者的勇氣、理解宗教改革家的思想做必要的鋪墊。

細(xì)節(jié)二：“沃姆斯辯論”

1520年4月，德意志皇帝命令馬丁·路德去沃姆斯為自己的觀點(diǎn)辯論。很多人擔(dān)心他被教皇誘捕，勸說他不要去。路德拒絕了朋友們善意的勸阻。他說：“即使鬼魔像屋頂上的瓦那樣多，為了神的真理，我也必須去！”

在沃姆斯的議會(huì)大廳，皇帝問他是否收回自己的觀點(diǎn)。路德做了這樣的陳述：“我不能屈從于教皇和教廷而放棄我的信仰，理由是他們錯(cuò)誤百出，自相矛盾，猶如昭昭天日般明顯。如果找不出圣經(jīng)中的道理或無可辯駁的理由使我折服，如果不能用我引述的圣經(jīng)經(jīng)文令我滿意信服，如果無法用圣經(jīng)改變我的判斷，那么，我不能夠，也不愿意收回我說過的任何一句話，因?yàn)榛酵绞遣荒苷f違心之言的。這就是我的立場(chǎng)，我沒有別的話可說了”?！拔帜匪罐q論”，體現(xiàn)了馬丁·路德的勇敢精神。endprint

兩個(gè)細(xì)節(jié)性歷史故事，激發(fā)和沖擊了學(xué)生的思想和情感，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到歐洲宗教改革的艱難和改革家的勇敢精神，建構(gòu)和豐富了學(xué)生對(duì)歐洲宗教改革歷史和思想家思想的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的要求。

三、聚焦歷史人物，滋養(yǎng)思想靈魂

課堂上有鮮活的歷史人物，能拉近學(xué)生與歷史的距離，使學(xué)生從歷史人物身上，感受到人性的光輝，汲取成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)素，并轉(zhuǎn)化為自身成長(zhǎng)的力量，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的根本價(jià)值。

以歷史人物為教學(xué)支點(diǎn)，能深化學(xué)生對(duì)歷史的體驗(yàn)，豐富學(xué)生的精神世界，滋養(yǎng)學(xué)生的思想靈魂，促進(jìn)學(xué)生思想健康成長(zhǎng)，并且能培養(yǎng)學(xué)生以歷史的眼光觀察歷史、評(píng)價(jià)歷史的基本方法和能力。這些都是歷史素養(yǎng)的表現(xiàn)。

“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課內(nèi)容比較抽象，但這只是教材內(nèi)容的抽象，并不代表歷史本身的抽象。歷史是豐富的，教材知識(shí)的抽象不應(yīng)該遮掩住歷史的生動(dòng)。

在教學(xué)中，圍繞以下三個(gè)方面，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)馬丁·路德的世界，感受挑戰(zhàn)者的勇氣，體驗(yàn)、體會(huì)馬丁·路德的精神和思想。

第一，馬丁·路德的兩次轉(zhuǎn)變

馬丁·路德出生于德意志的一個(gè)富裕的市民家庭，父母都是天主教徒，少年時(shí)受到嚴(yán)格的宗教教育。后來馬丁·路德進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)法律。大學(xué)畢業(yè)后，馬丁·路德斷然放棄學(xué)業(yè)，進(jìn)了奧古斯丁修道院，成為一名修道士。馬丁·路德希望通過苦修，求上帝赦免自己的罪過，實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫。

這是馬丁·路德的第一次轉(zhuǎn)變。這次轉(zhuǎn)變反映了天主教對(duì)西歐人的精神禁錮。

進(jìn)入修道院后，馬丁·路德從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在街上逐門逐戶乞食，期望通過“苦修”拯救自己的靈魂。

但“苦修”沒有讓馬丁·路德得到靈魂的慰藉，特別是馬丁·路德在1510和1511年兩次訪問羅馬之后，目睹羅馬教廷的腐敗行為，對(duì)天主教會(huì)的“因行稱義”更加懷疑，提出了“因信稱義”的觀點(diǎn)。這是馬丁·路德的第二次轉(zhuǎn)變。

馬丁·路德的第二次轉(zhuǎn)變是其宗教實(shí)踐和思想矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。

第二，馬丁·路德的斗爭(zhēng)勇氣

馬丁·路德的主張?jiān)獾浇虝?huì)敵視，教皇命令他必須悔過，否則革除教籍。結(jié)果馬丁·路德把教皇諭令投在烈焰中。

馬丁·路德不顧危險(xiǎn)，前往沃姆斯。在沃姆斯議會(huì)大廳，德意志皇帝問他是否收回自己的觀點(diǎn)。馬丁·路德清晰響亮的回答：“除非《圣經(jīng)》或理由清楚的說服我……否則我不能，也不愿收回任何的意見”。

講述馬丁·路德與教皇的斗爭(zhēng)，將一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人展現(xiàn)在學(xué)生眼前，使學(xué)生更好的理解宗教改革和宗教改革家。

第三，馬丁·路德的晚年生活

馬丁·路德不僅是個(gè)戰(zhàn)士，還很有愛心。1527年，威登堡地區(qū)有瘟疫流行，周圍是死亡陰影的威脅，有些朋友死了。馬丁·路德的家成為臨時(shí)醫(yī)院。

晚年馬丁·路德健康不佳，但他仍然勉力寫作。1546年，兩位貴族不和，馬丁·路德扶病冒雪去調(diào)停。貴族的紛爭(zhēng)解決了，馬丁·路德卻一病不起，最終在他的故鄉(xiāng)去世。

講述馬丁·路德晚年生活，更是將一個(gè)有血有肉的馬丁·路德呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生感受到一個(gè)偉大人物豐富的內(nèi)心世界和思想情感，拉近歷史人物與學(xué)生的距離，學(xué)生的思想情感自然得到發(fā)展。

聚焦歷史人物，使教學(xué)內(nèi)容更加充實(shí)、生動(dòng)，學(xué)生的歷史體驗(yàn)更真切，尤其是深刻體驗(yàn)歷史人物的精神世界，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)之情感和思想教育的目標(biāo)，滋養(yǎng)學(xué)生的思想靈魂，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和提高學(xué)生人文素養(yǎng)（歷史素養(yǎng)）之目的。

四、建構(gòu)歷史鏈條，培養(yǎng)時(shí)空觀念

所謂時(shí)空觀念是指在特定時(shí)間和空間中對(duì)事物進(jìn)行觀察和分析的觀念，是歷史素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念是歷史教學(xué)的重要目標(biāo)。這就要求在歷史教學(xué)中，要立足于整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河，立足于歷史發(fā)展大勢(shì)，應(yīng)該從比較長(zhǎng)的歷史時(shí)段去觀察一個(gè)歷史事件的地位及影響。這樣做不僅培育了學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和理解歷史的方法，還是培育學(xué)生時(shí)空觀念的需要，體現(xiàn)歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生歷史素養(yǎng)的要求，也體現(xiàn)了唯物主義歷史觀的要求。

宗教改革是歐洲歷史上重大事件，將其置于整個(gè)歐洲近代歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，尤其是將其與文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)有機(jī)聯(lián)系起來，能更好地彰顯宗教改革的歷史地位，彰顯出宗教改革家的思想內(nèi)涵和影響。

14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以追求人的世俗幸福為目的，肯定人與人性，把斗爭(zhēng)矛頭直指基督教神學(xué)的禁欲主義，把人從基督教禁欲主義的束縛下解放出來，促進(jìn)了思想解放。文藝復(fù)興以復(fù)興人性為根本訴求，實(shí)現(xiàn)人的解放。

16世紀(jì)的宗教改革也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，反對(duì)天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，主張信仰自由，把人從教會(huì)的精神禁錮下解放出來。宗教改革以思想自由為訴求，實(shí)現(xiàn)人的解放。

17、18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮在歐洲涌動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡民主、平等和自由，把斗爭(zhēng)矛盾對(duì)準(zhǔn)了專制王權(quán)，構(gòu)建了未來社會(huì)的政治藍(lán)圖，要求把人從王權(quán)的壓迫中解放出來。啟蒙運(yùn)動(dòng)以社會(huì)改造為目標(biāo)，保障人的自由與權(quán)利。

三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了歐洲歷史的進(jìn)步。

歐洲歷史上的三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的人文主義內(nèi)涵是不完全一樣的。在“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課教學(xué)中，把歐洲近代三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)緊密連接起來，不僅可以使學(xué)生準(zhǔn)確把握宗教改革時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵，更可以使學(xué)生形成對(duì)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的全面認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。有了這樣的認(rèn)識(shí)和思想，對(duì)學(xué)生今后的人生成長(zhǎng)也很有意義，很好地實(shí)現(xiàn)了歷史教學(xué)的目標(biāo)。

由于將宗教改革與歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)有機(jī)的聯(lián)系在一起，建構(gòu)了歷史發(fā)展的時(shí)間鏈條，不僅培育和強(qiáng)化了歷史時(shí)空觀念，更是擴(kuò)展了學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)、思維能力和品質(zhì)，尤其是培養(yǎng)了學(xué)生從長(zhǎng)時(shí)段思考、理解歷史的思維品質(zhì)，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史素養(yǎng)。endprint

培養(yǎng)學(xué)生的歷史時(shí)空觀念，使學(xué)生的歷史思維能夠在時(shí)空框架下運(yùn)作，按照歷史時(shí)序，建構(gòu)歷史事件、歷史現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，理解歷史上的變遷、延續(xù)、發(fā)展、進(jìn)步等的意義，并對(duì)歷史做出合理的解釋，是歷史素養(yǎng)提升的重要表現(xiàn)。

五、拓寬歷史視野，培育家國(guó)情懷

歷史教學(xué)需要有視野。教學(xué)中拓寬歷史視野，可以有效打開學(xué)生的視界，激活學(xué)生的思維，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題及解決問題，使學(xué)生善于學(xué)習(xí)、善于思考。從一定意義上說，這就是學(xué)生終身發(fā)展的“關(guān)鍵能力”和“必備品質(zhì)”。

尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，拓寬歷史視野，學(xué)生能夠在中外歷史的聯(lián)系和比較中，深入思考中國(guó)的昨天、今天和明天。在深深的歷史思考中，培育學(xué)生的家國(guó)情懷。

在“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課教學(xué)中，放大歷史視野，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中外歷史的聯(lián)系，能夠給學(xué)生很多思考和啟示。

中國(guó)自秦朝開始進(jìn)入專制時(shí)代，經(jīng)歷了兩千余年的專制統(tǒng)治和思想禁錮。尤其從14世紀(jì)以來，當(dāng)歐洲經(jīng)歷一場(chǎng)又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)的思想禁錮卻愈來愈嚴(yán)重，中外歷史形成鮮明的反差。

到了近代，在西學(xué)沖擊下，中國(guó)出現(xiàn)了向西方學(xué)習(xí)的新思潮、新思想。毋庸置疑，這些新思潮、新思想對(duì)中國(guó)近代歷史的進(jìn)步有重要意義。但細(xì)算下來，中國(guó)近代的思想解放運(yùn)動(dòng)卻不足百年。

歐洲中世紀(jì)有1000年精神禁錮，而歐洲近代卻有著500年思想解放運(yùn)動(dòng)；中國(guó)有2000多年專制統(tǒng)治，但中國(guó)近代的思想解放不足100年。這樣的聯(lián)系、比較，對(duì)學(xué)生形成深度的歷史思考是很有意義的。

再回到當(dāng)代中國(guó)，“文革”期間，中國(guó)人生活在盲從、狂熱的狀態(tài)，思想被某種東西禁錮，社會(huì)也缺乏生機(jī)；1978年以后，中國(guó)進(jìn)入到一個(gè)改革開放的新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)呈現(xiàn)多元、開放、進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)。如果沒有思想的解放，是不可能有改革開放的，也不會(huì)有中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步的。

中外歷史的有效關(guān)聯(lián)，不是簡(jiǎn)單擴(kuò)展學(xué)生的視界，而是有效激發(fā)學(xué)生的思考，培育學(xué)生的思維角度、思維能力、思維品質(zhì)，使學(xué)生不僅深刻理解思想解放對(duì)歷史發(fā)展的重要影響，還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，思想是一個(gè)民族的靈魂，當(dāng)一個(gè)民族思想都被禁錮的時(shí)候，這個(gè)民族還會(huì)有什么創(chuàng)新力？學(xué)生會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到，任何時(shí)候、任何國(guó)家、任何民族，解放思想都是一個(gè)永遠(yuǎn)的話題，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，更需要思想解放。家國(guó)情懷在思考中自然生成，歷史素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)自然形成。

教學(xué)中拓寬歷史視野，發(fā)掘歷史的現(xiàn)實(shí)意義，從而培育學(xué)生的家國(guó)情懷，是培養(yǎng)和提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的又一重要支點(diǎn)。

歷史教學(xué)以養(yǎng)育人的“靈魂”為核心，是一門關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)和提高的課程。在歷史教學(xué)中，教師一定要在遵循歷史學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)基礎(chǔ)上，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本目的，準(zhǔn)確、有效的把握課堂教學(xué)的支點(diǎn)，更好的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)。

【作者簡(jiǎn)介】李樹全，中學(xué)高級(jí)教師，西安市第八十九中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint